К концу этого урока студенты должны:

(1) Понимать значение Царства Божьего в Евангелиях.

(2) Понимать настоящие и будущие аспекты Царства Божьего.

(3) Исполнять принципы Иисуса из Нагорной проповеди для жизни в Царстве.

(4) Правильно толковать притчи Христа о Царстве.

(5) Принять условия Иисуса для того, чтобы следовать за Ним в ученичестве.

Как представители Царства Божьего, христиане распространяют и взращивают Его авторитет в мире.

Царство Божие — основная тема в Новом Завете.[1] Термин «Царство» встречается у Матфея пятьдесят четыре раза, у Марка — четырнадцать раз, у Луки —тридцать девять и у Иоанна — пять раз.[2]

Почти половина притч Иисуса учат о Царстве Божьем. Он проповедует о Царстве. Он исцеляет и изгоняет бесов, чтобы продемонстрировать силу Царства. После вознесения ранняя церковь продолжала проповедовать послание о Царстве

(Дн 8:12; 28:23).

На этом уроке мы будем изучать Царство Божье в служении Иисуса и его влияние на служение сегодня. В конце занятия я поместил проповедь о Царстве Божьем, которая прозвучала в Нигерии; она иллюстрирует то, как весть о Царстве влияет на служение в нашем мире.

Рассмотрим два вопроса, которые являются введением в тему о Царстве Божьем.[1]

1. Что такое Царство Божие?

2. Когда устанавливается Царство Божие?

Что такое Царство Божие?

► Прочитайте Деяния 1:1-8.

В течение сорока дней после воскресения Иисус являлся Своим ученикам, «говоря о Царствии Божием». Непосредственно перед вознесением ученики спросили: «…не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Ученики ожидали

1. Немедленного установления Царства: «в сие время». Они думали, что Иисус сделает это незамедлительно;

2. Политического и географического царства: «восстановляешь». Они ожидали, что Христос свергнет римское правление и восстановит политическую власть Израиля;

3. Национального царства: «царство Израиля». В представлениях учеников Иисус правил нацией, как цари из колена Давида в Ветхом Завете.[2]

Иисус ответил: «…не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Ответ Христа демонстрирует, что Его царство было

1. безвременным: «…времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Царство Христа зависело только от сроков Отца.

2. сверхъестественным: «…сойдет на вас Дух Святый». Царство Иисуса было основано на силе Духа Святого, а не на политической власти.

3. универсальным: «до края земли». Царство Христа достигло всех народов; оно не было ограничено Израилем.

Иисус сказал ученикам, что им не нужно знать времена и сроки, а необходимо заботиться о двух вещах: получить Святого Духа и быть свидетелями Христа «до края земли».

[3]Когда установится Царство Божие?

Богословы придерживаются трех основных взглядов на Царство Божие.

Царство придет.

Некоторые теологи считают, что царство последнего времени будет установлено, когда Иисус будет править на земле в указанное тысячелетие. Они основываются на таких местах Писания, как Матфея 24-25, которые подчеркивают политические и территориальные аспекты царства.

Царство пришло.

Другие богословы учат, что царство Христа было установлено, когда Он был на земле. Они считают так на основании таких мест Писания, как заявления Иисуса о том, что «приблизилось Царство Небесное» и «достигло до вас Царствие Божие» (Мат. 4:17 и Луки 11:20). Этот взгляд на Царство фокусируется на его духовной природе и Божьем господстве в сердцах верующих.

• Царство уже пришло, но еще не полностью установлено.

Многие богословы утверждают, что понятие Царства Небесного включает в себя как настоящие, так и будущие его аспекты. Согласно данной точке зрения, Царство Божье пришло во время земного служения Иисуса, оно продолжает распространяться через работу церкви и будет полностью завершено, когда Христос вернется, чтобы править. Когда Иисус возвратится, «Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу» (1 Кор. 15:24). Это реализация Божьего Царства в полноте.

► Каких из этих взглядов на Царство вы придерживаетесь? Каково практическое влияние каждой точки зрения на служение?

На этом уроке мы рассмотрим аспекты Царства, которые уже в действии, а также те, которым еще предстоит исполниться. Царство включает в себя:

• Царя: от поклоняющихся волхвов при Его рождении до надписи на кресте Иисус позиционировал Себя как царь.

• Власть: Иисус продемонстрировал Свою власть через чудеса и победу над смертью.

• Закон: Христос кратко изложил законы Царства в Нагорной проповеди.

• Территорию: Иисус учил, что Его царство простирается до краев земли и распространяется на людей из разных народов.

• Людей: все, кто были искуплены Царем и кем Он правит, являются гражданами Царства Иисуса.

► Прочитайте Матфея 3:1-12

Первое новозаветное упоминание о Царстве Божьем находим в проповеди Иоанна Крестителя. Как последний из пророков Ветхого Завета, Иоанн осудил лицемерие израильских религиозных лидеров; как первый посланник Нового Завета, он подготовил путь для нового Царя. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 3:2). Фраза «приблизилось» предполагает, что оно быстро надвигалось; оно еще не пришло, но было очень близко. Иоанн проповедовал, чтобы подготовить Израиль к пришествию Мессии, Который возвестит новое Царство.

Вскоре после ареста Иоанна Иисус начал Свое публичное служение; Он путешествовал по Галилее, провозглашая Евангелие Царства. Как и Иоанн Креститель, Иисус говорил: «…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мат. 4:17).

► Прочитайте Матфея 10:5-42.

Иисус послал двенадцать учеников проповедовать весть о Царстве «погибшим овцам дома Израилева». Как и Иоанн Креститель, и Иисус, они говорили: «…приблизилось Царство Небесное» (Мат. 10:5-7).

Служение учеников было построено по образцу служения их Учителя. Подобно Иисусу, они должны были провозглашать Царство и быть ответом на физические потребности людей; как и Христос, они исцеляли больных и изгоняли бесов в знак того, что Царство Божье врывается во владения сатаны. Иисус послал Своих представителей исцелять больных, воскрешать мертвых, очищать прокаженных, изгонять бесов (Мат. 10:8).

► Прочитайте Матфея 12:22-32.

Обещание Царства не было новым; ветхозаветные пророки говорили о нем. Тем не менее, Иисус заявил, что это не просто будущая надежда, а непосредственная реальность. Христос говорил о пришествии Царства Божьего: оно присутствовало везде, где пребывал Он.

Своей властью над демонами Иисус показал власть Царя, победившего царство сатаны. После того, как Христос исцелил человека, одержимого демонами, фарисеи стали говорить, что Он «изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского». Иисус ответил, что Он побеждает царство сатаны силой Божьей: «Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие» (Мат. 12:28); Христос вторгся в царство дьявола.

► Прочитайте Матфея 11:1-24.

Чудеса Иисуса были знамениями пришествия Его Царства; говоря о них, Евангелие от Иоанна использует термин «знамения»: чудеса были знамениями божественности Христа и свидетельством нового Царства.

Иоанн Креститель провозгласил: «…приблизилось Царство Небесное». Он ожидал, что политическое царство принесет освобождение Израилю, но сам оказался в тюрьме перед лицом смерти! Он послал своих учеников спросить: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» Служение Иисуса не соответствовало ожиданиям Иоанна о политическом мессии, который установит земное царство.

Иисус ответил, указывая на то, что Он совершает в Своем служении.

«И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне» (Мат.11:4-6).

Христос учил Иоанна быть терпеливым к открывающемуся Божьему плану.

Хотя Иисус отдавал должное силе и мужеству Иоанна, Он провозгласил, что «меньший в Царстве Небесном больше его». Почему? Иисус пришел, чтобы заключить новый завет со всеми привилегиями Царства. Меньший верующий в Новом Завете обладал привилегиями, которых никогда не видел величайший ветхозаветный святой. Верующие Нового Завета видели исполнение обещаний Ветхого Завета; обещанное царство вступало в силу.

Самая длинная проповедь, записанная в Евангелиях — это Нагорная проповедь Иисуса. Царство Божие является объединяющей темой этой проповеди. Это видно в следующем:

• Первая заповедь блаженства учит, что Царство Небесное принадлежит «нищим духом», а последнее — что Царство Небесное принадлежит тем, «кого неправедно злословят за правду». Эти две заповеди образуют оболочку вокруг остальных блаженств, показывая, что средоточием Нагорной проповеди является Царство Небесное.

• Иисус провозглашает власть переистолковать Закон (Мат. 5:21-48). Это действие Царя, Который вправе толковать и применять законы Своего Царства.

• Иисус учил учеников молиться: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое…» (Мат. 6:9-13). Мы призваны молиться за продвижение Божьего Царства на земле. Когда народ Божий живет согласно Нагорной проповеди, царство расширяется и власть Бога распространяется на новых граждан царства.

• В конце проповеди Иисус учил, что одних «добрых дел» недостаточно, чтобы «войти в Царство Небесное»: это сможет сделать только тот, кто исполняет волю Отца Небесного.

Принципы для чтения Нагорной проповеди.

Мы должны помнить три принципа, читая Нагорную проповедь.

(1) Повиновение заповедям Нагорной проповеди не делает нас гражданами Царства;

не нужно мыслить подобным образом: «Живи так, и ты станешь христианином». Вместо этого мы должны воспринимать эту проповедь как руководство к жизни гражданина Царства: «Живи так, потому что ты христианин». Мы спасены только по благодати; затем, как члены Царства Божьего, мы подчиняемся Его заповедям.

(2) Нагорная проповедь предназначена для учеников, а не для неверующих;

это не конституция светской страны. Не удивляйтесь, когда ваши неверующие соседи отказываются жить по этим принципам! Это описание жизни в Царстве Божьем, а не в царстве человека.

(3) Нагорная проповедь касается каждого верующего.

Многие люди пытались избежать ее требований, утверждая, что эти принципы не распространяются на простых верующих. Некоторые говорят: «Этот закон предназначен для будущего тысячелетнего царства»; другие утверждают: «Это для нескольких святых; большинство христиан не могут следовать этим заповедям». Есть люди, которые заявляют: «Эта проповедь показывает, что мы никогда не сможем выполнить Божьи заповеди. Когда мы поймем, что не сможем удовлетворить Божьи требования, мы будем полагаться только на благодать».

Однако ранняя церковь воспринимала Нагорную проповедь как руководство для каждого верующего. Послания Иакова и 1 Петра повторяют многие из заповедей. Иисус отказался занижать стандарты Божьей святости. В отличие от фарисеев, Он вел Своих последователей к более высокому стандарту: «…если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мат. 5:20).

Жизнь в Божьем Царстве.

► Прочитайте Матфея 5 -7.

Если Иисус принес Царство во время Своего земного служения, теперь мы живем в нем. Нагорная проповедь описывает характер его гражданина. Вот краткий обзор тем проповеди.

(1) Ценности Царства Божьего противоречат ценностям этого мира.

Ни один земной правитель не говорит, что благословенно быть бедным, плакать, отказываться от своих прав или подвергаться преследованиям. Блаженства утверждают полную противоположность ценностям Римской империи дней Иисуса и нашего мира сегодня: Царство Божие отличается от царства человека.

[1](2) Граждане Царства Божьего должны влиять на окружающий мир.

В дни Иисуса ессеи говорили, что праведные люди должны покинуть общество и установить Царство Божье в изоляции. Иисус совсем иначе это видел: мы должны быть солью, которая сохраняет и приправляет наш мир; светом, который приносит славу нашему Отцу, Который на небесах. Несмотря на то, что Царство Божие является прежде всего духовным, наш мир должен извлечь политическую, экономическую и социальную выгоду из присутствия граждан Царства.

(3) Мы могли бы привести много примеров христиан, которые были светом и солью в светском обществе.

Уильям Уилберфорс заставил парламент отменить работорговлю в Британской империи; методистское возрождение принесло социальную реформу на всех уровнях английского общества; Уильям Кэри боролся с узаконенным детоубийством и ношением сари в Индии. Христиане распространяли грамотность, основывали больницы и детские дома, служили бедным и нуждающимся во многих странах.

(4) Граждане Царства Божия выходят за рамки минимальных требований Закона, чтобы показать любовь Отца.

Фарисеи хотели, чтобы люди видели их щедрость; граждане царства дают в тайне. Лицемеры желали, чтобы другие услышали их впечатляющие молитвы; граждане царства молятся просто и искренне. Фарисеи хотели, чтобы другие уважали их за их долгие посты; граждане царства постятся только за награду Отца.

(5) Граждане царства не доверяют своему богатству и не заботятся о своих нуждах;

вместо этого они доверяют обеспечению своего Небесного Отца.

(6) Граждане царства не судят других.

тем не менее, они стараются различать плохой плод лжеучителей.

(7) Граждане царства уверены в своих молитвах.

потому что знают, что их Небесный Отец дает блага тем, кто Его просит!

(8) Граждане царства понимают, что есть только два пути:[2]

широкие врата и узкие врата; есть хорошее дерево и плохое дерево; есть мудрый строитель и глупый строитель: граждане Царства обладают различением.

Жить по принципам Царства

Как мы можем жить по принципам Нагорной проповеди? Ключ находиться в Матфея 5:48. Граждане Царства призваны быть подобными нашему Небесному Отцу. Учение Иисуса применить на практике так просто и так сложно одновременно; только Божья благодать дает нам возможность жить согласно ему. Своими силами мы никогда не сможем соответствовать требованиям Нагорной проповеди: только Дух делает возможной жизнь согласно законам Царства.

Мы должны понимать этот принцип, когда проповедуем по Нагорной проповеди. Если мы будем преподносить ее только как закон, то оставим людей разочарованными и расстроенными; только когда мы будем проповедовать ее как образец для жизни в Царстве, возможной только по Божьей благодати, искупленной жертвой Сына и уполномоченной Святым Духом, она действительно становится Евангелием — хорошей новостью.

► После прочтения Нагорной проповеди и ее изучения в этом уроке обсудите:

• Какие учения из проповеди являются наиболее трудными для христиан в вашем обществе?

• Какие учения Нагорной проповеди являются наиболее трудными для вас как для лидера-христианина?

Еврейские учителя знали, что истории запоминаются гораздо лучше, чем просто сформулированные мысли, поэтому раввины часто использовали притчи как форму обучения. Иисус обращался к притчам, чтобы передать глубокие истины о Царстве Божьем.

В начале Своего служения использование притч позволило Иисусу наставлять учеников, избегая при этом прямого конфликта со Своими врагами. Позднее Христос столкнулся непосредственно с религиозными лидерами в Иерусалиме, но в эти ранние годы Он уделял внимание ученикам.

Многие люди слышали притчи, но не понимали сказанного: они слышали ушами, но не понимали сердцем; они видели, но не воспринимали. Почему? Потому что они ожесточили свои сердца. Исаия пророчествовал:

«Ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Мат. 13:15, цитируя Ис. 6:9.).

Через притчи Иисус мог учить тех, чьи уши были открыты.

Матфея 13 представляет серию притч о «тайнах Царствия Небесного» (Мат. 13:11). Они раскрывают природу Божьего Царства последователям Иисуса, скрывая при этом большую часть Его учения от неверующих лидеров.

► Прочитайте Матфея 13:1-52 и Луки 19:11-27. Изучая каждую притчу, кратко изложите ее основную тему в одном или двух предложениях и найдите применение в служении сегодня. Ниже представлен образец первой притчи в качестве примера.

Редактируемый документ Word.

PDF-файл для печати.

Притча о сеятеле (Мат. 13:3-9, 18-23; Луки 8:5-18).

Первая притча в этой серии притч о Царстве учит, что наша реакция на семя определяет его плодовитость. В Царстве Небесном некоторые будут верить и приносить плоды, в то время как другие откажутся от веры или отпадут после первоначального выбора.

Эту историю можно назвать притчей о почвах, потому что она о разных грунтах, а не о разных сеятелях. В каждом примере и семена, и сеятель были одинаковыми; разница была в почве. Когда мы провозглашаем послание Царства, то не должны удивляться, что некоторые слушатели менее восприимчивы, чем остальные; не следует разочаровываться. Иисус учил, что некоторые слушатели будут плодородной почвой, в то время как другие ожесточатся против Слова.

Заключение Луки к притче о сеятеле показывает, что это притча о слышании истины. «Итак, наблюдайте, как вы слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что он думает иметь» (Луки 8:18). Когда человек открывается истине, он получает ее больше. Прежде чем рассказать другие притчи в проповеди, Иисус учил Своих слушателей, как быть плодородной почвой.

Притча о сорняках (Мат. 13:24-30, 36-43).

Еврейский народ ожидал, что Царство Божье незамедлительно принесет суд нечестивым людям. Иисус подготавливал Своих учеников к промежуточному периоду, в течение которого и верующие, и неверующие будут жить вместе в мире. В этой истории «поле есть мир» (Мат. 13:38). Только в конце века Ангелы соберут сорняки и сожгут их огнем. Царство Божье будет действовать в соответствии с Божьим определением, а не человеческим временем.

Притча о горчичном зерне (Мат. 13:31-32).

Никто, следящий за земным служением Иисуса, не мог бы предсказать распространение церкви по всему миру. Ученики были необразованными, бедными и напуганными. Им не хватало харизмы, социального статуса и политической власти; они походили на крошечное «горчичное семя», однако так же, как из крохотного горчичного семени выросло большое дерево или куст, Царство Божье охватило весь мир.

Аудитория Иисуса была бы потрясена, услышав, что Христос сравнивает Царство Божье с горчичным зерном. Еврейские раввины ожидали, что Царство Небесное приведет к власти и славе. Они ожидали суда над грешниками, свержения власти Рима, а также социальных потрясений, когда новое Иудейское царство будет установлено. Вместо этого Иисус подготавливал Своих учеников к не столь впечатляющему началу Царства.

Читая Новый Завет, мы можем забыть о слабости Иудеи первого века. Иудея — сердце Нового Завета, но она была далеко от центра мира первого века. Подумайте о столице в вашей стране. Иудея не могла соответствовать серьезному статусу в первом веке; эта роль принадлежала Риму.

Размыслите о городе с отличными университетами и системой образования. Это не Иудея первого века; это, скорее Афины или Александрия.

Иудея не была важной ни политическом, ни в экономическом смыслах; она не была значимой и в социальном плане. Подумайте об одном из самых незначительных городов в вашей стране; это было место Иудеи в Римской империи.

Притча о горчичном зерне продемонстрировала рост Божьего Царства из небольшой группы людей из отдаленной провинции Римской империи в дерево, которое достигло всех народов.[1] Иудейские раввины учили, что Царство Божие будет только для иудеев; Иисус учил, что Царство Божие достигнет края земли.

Притча о закваске (Мат. 13:33).

Притча о закваске также иллюстрирует сверхъестественный рост Царства. Хотя закваска обычно употребляется в негативном смысле в Писании (Мат 16:6; 1 Кор. 5:6-7), Иисус использовал ее как символ распространения Царства. Три меры дрожжей дадут хлеб для ста человек; несмотря на свое незначительное начало, Царство вырастет в могущественную силу.

Притча о закваске показывает устойчивый рост царства. Закваска не производит впечатления; она не взрывается, как динамит, а тихо разрастается в тесте. Иудейские раввины учили, что Царство Божье будет сопровождаться знамениями по всему миру; Иисус показал, что Царство будет расти медленно, но неуклонно, пока не достигнет всего мира.

Притчи о скрытых сокровищах и драгоценной жемчужине (Мат. 13:44-46).

Эти две притчи — о радости царства. В обоих случаях человек нашел нечто настолько ценное, что он продал все, что имел, и купил его. В притчах говорится не о жертве человека, а о его радости в поиске чего-то очень ценного; в своей радости он идет и продает все. Истинные ученики испытывают радость от того, что все следуют за Христом.

Эти притчи демонстрируют высшую ценность Царства; оно влияет на наше отношение ко всей жизни. В другом месте Иисус сказал: «И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную» (Марка 9:47); место в Царстве Божьем стоит любой земной жертвы.

Притча о сети (Мат. 13:47-50).

Рыбаки с лодок на Галилейском море забрасывали большую сеть, и туда попадала как съедобная, так и несъедобная рыба; после возвращения на берег рыбаки отделяли хорошую рыбу от плохой.

Подобно притче о сорняках, это повествование напомнило ученикам, что суд придет «в конце века». Вместо того, чтобы ожидать безотлагательного суда, они должны были проповедовать Царство, зная, что Бог в Свое время будет судить злых и праведных: состоится заключительный суд, по результатам которого будет отделено добро от зла, но мы должны предоставить Богу возможность решать, когда это будет.

Притча о хозяине дома (Мат. 13:51-52).

Иисус начал эту серию притч учением о том, что ученики должны быть плодородной почвой, а закончил ее, уча их необходимости делиться с другими. «…Всякий книжник, наученный Царству Небесному» должен вынести из своей сокровищницы что-то, чтобы научить других. Мы не учимся только ради нашей выгоды; ученики были обучены, чтобы обучать других.

Притча о десяти минах (Луки 19:11-27).[2]

► Прочитайте Луки 19:11-27.

Эта притча взята у Луки, но у Матфея есть подобная, и записана она в разделе, где описана беседа на Елеонской горе. Иисус рассказал притчу о десяти минах, когда был недалеко от Иерусалима, потому что «они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие».

По мере того, как Иисус приближался к Иерусалиму, люди все с большим энтузиазмом ожидали политического мессию. Иисус рассказал эту притчу, чтобы научить Своих учеников оставаться верными, пока они ожидают Царства. Они не должны были прятать то, что приобрели у Учителя; вместо этого им следовало использовать свои ресурсы для продвижения Царства.

► Прочитайте Матфея 24-25.

Бо́льшая часть раннего учения Иисуса была сосредоточена на безотлагательном пришествии Царства; когда Христос приблизился к окончанию Своего земного служения, то больше говорил о кульминации Царства в последнее время. Беседа на Елеонской горе в Евангелии от Матфея 24 и 25 — самое обширное учение Иисуса о будущем исполнении обещаний Царства.

В 19 году до нашей эры Ирод Великий начал капитальную реконструкцию храма. Этот храм, завершенный в 516 г. до н.э. Зоровавелем, был меньше и проще, чем первоначальный храм Соломона. Ирод намеревался восстановить храм в его прежнем величии. Он развернул строительные работы, который длились более восьмидесяти лет. Царь назначил 10 000 квалифицированных рабочих для строительства и обучил 1000 левитов для работы на участках храма, недоступных для посещения прихожан.

Ирод надеялся, что его запомнят как строителя величайшего храма в мире. Ко времени служения Иисуса работы продолжались сорок шесть лет (Иоанна 2:20). Строительство храмового комплекса не было завершено до 63 г. н.э., и храм был разрушен только через семь лет после осады Иерусалима римским полководцем Титом в 70 г. н.э.

[1]

К моменту завершения строительных работ «храм Ирода» был почти вдвое больше храма Соломона, и в нем могли разместиться тысячи еврейских паломников, которые приходили в Иерусалим на праздники. Это было одно из великих чудес Римской империи.

В последнюю неделю земной жизни Иисуса ученики пришли, чтобы показать Ему здание храма. Поскольку строительство еще продолжалось, они, вероятно, обращали внимание на то, что изменилось со времени их предыдущего посещения.

Иисус ответил пророчеством о разрушении храма. «Видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено». Ученики затем спросили: «И какой признак Твоего пришествия и кончины века?»

Вопрос учеников состоял из двух частей; ответ Иисуса — из двух фрагментов. Подобно тому, как пророчества Ветхого Завета касались как ближайших, так и более отдаленных событий, пророчество Иисуса содержало некоторые эпизоды, которые должны произойти в ближайшее время, и другие — в «конце века».

• Ученики спросили: «Когда это будет?» «Все это» — разрушение храма (пока не останется здесь камня на камне») — произошло в 70 г. н. э.

• Ученики спросили: «И какой признак Твоего пришествия и кончины века?» Иисус говорил о Своем будущем возвращении «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе… и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мат. 24:30).

Иисус показал, что в Царство войдут люди из всех народов: как евреи, так и язычники, а также то, что присутствие людей разных народностей в Царстве было Божьим планом «от создания мира» (Мат. 25:34): это было вечным планом Бога для Его народа.

Две притчи из проповеди на Елеонской горе учат, что мы должны быть верны, пока ожидаем Царства. Пять глупых дев ждали, но без надлежащей подготовки; слуга с одним талантом тоже ожидал, но не употребил его мудро: как граждане Царства, мы призваны к верности и целеустремленности в служении Царю.

На последнем суде произойдет разделение добра и зла, обещанное в Евангелии от Матфея 13. Основной урок не в том, когда и как будет это происходить; учение Иисуса заключается в том, как граждане Царства должны жить сегодня, готовясь к окончательному суду. В тот день Царь скажет: «…истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». Мы должны проходить свое земное поприще в постоянной готовности к возвращению Царя и быть найдены верными, когда Он вернется.

► Прочитайте Луки 9:21-27.

Гражданство в Царстве Божьем можно получить только по благодати: мы не становимся гражданами Царства посредством добрых дел; тем не менее, это не означает, что жизнь ученичества обходится бесплатно. В Евангелии от Луки 9 Иисус учил Своих последователей о цене ученичества.

Даллас Уиллард писал: «Благодать не перечеркивает усилия; благодати претит зарабатывание».[1] Усилие, которое мы прилагаем как ученики, не противоречит благодати, более того, единственный способ следовать ученичеству — это Божья благодать.

Пожалуйста, обратите внимание на образец учения Иисуса: крест — затем слава.

• Иисус пророчествовал о Своей смерти и воскресении (Луки 9: 21-22); это была цена, которую Мессия заплатил, чтобы обеспечить нам гражданство в Царстве.

• Иисус сказал Своим последователям, чего будет стоить стать Его учениками (Луки 9: 23-25). «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Иисус пошел на крест, чтобы основать Царство; мы должны взять крест, если хотим жить в нем.

• Иисус говорил о Царстве Божьем (Луки 9:26-27). «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов».

Мы не можем разделить славу Царства, не разделив крест. Иисус «смирил Себя… даже до смерти, и смерти крестной», поэтому Бог возвысил Его (Фил. 2:8-9).

Как дети Божьи, мы следуем Его примеру. «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми…» (1 Петра 5:10). Такова формула жизни в Царстве: Христос перенес крест перед возвышением в славу; Его последователи должны «взять крест», прежде чем наслаждаться «Его вечной славой».

Иисус искал преданных учеников. Он не искал блестящие умы; Ему нужны были верные сердца. Чего стоит быть учеником? «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною».

1. Ученик должен отвергнуть себя. Сказать «нет» себе — это очень сложно.

2. Ученик должен взять свой крест; последователи Иисуса поняли, что это означает смерть. Крест олицетворял страдания и стыд, но первые христиане знали, что ученичество требует креста. Когда Игнатий отправился в Рим, чтобы там умереть мученической смертью, он сказал: «Я начинаю быть учеником». Ученичество сопряжено с крестом.

3. Ученик должен продолжать преображаться в характере и поведении, следуя за Иисусом.

Стоит ли ученичество своей цены? Иисус говорил о трех причинах, чтобы стать учеником. Как это не парадоксально, именно эти факторы влияют на то, что многие люди избегают ученичества. Почему мы должны платить цену следования?

1. Безопасность. Тот, кто пытается спасти свою жизнь, избегая креста, погибнет (Луки 9:24).

2. Истинные богатства. Тот, кто отказывается отождествлять себя со Христом, потеряет все (Луки 9:25).

3. Награда. Только те, кто следует за Христом, будут призваны в Царство (Луки 9:26-27).

► Прочитайте Луки 14:25-33.

Позже Иисус расширил Свое учение об ученичестве. Его наставление включает три раздела:

1. Цена ученичества (Луки 14:26-27).

2. Это глупо — становиться учеником, не рассчитав издержек (Луки 14:28-32).

3. Напоминание о цене ученичества (Луки 14:33).

Если вы собираетесь купить автомобиль, продавец может пытаться скрыть его окончательную стоимость. Он скажет: «Посмотрите на эту прекрасную машину, почувствуйте ее мощь!» Только после того, как вы уже не будете себе представлять жизни без этой машины, он назовет вам ее цену.

Иисус никогда не предлагал Своим последователям легкий путь в Царство. Он начал с цены:

«…если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Дк 14:26-27).

Еврейское «ненавидеть» — это значит любить меньше, чем что-то еще. Фактически, Иисус говорит: «Ты не можешь быть Моим учеником, если не любишь Меня больше, чем своего собственного отца, мать, жену, детей, братьев, сестер и даже себя».

Чем измеряется стоимость ученичества? Всем! Быть учеником Христа — это больше, чем разделять радость от мессианских обещаний; это требует разделить крест.

► Евангелие от Иоанна предоставляет три дополнительных условия ученичества. Прочитайте Евангелие от Иоанна 8:31, 13:35 и 15: 8. Учитывая условия, описанные у Луки и Иоанна, сможете ли вы приобрести учеников в своем служении?

Пока Христос не вернется, мы не поймем всех деталей Его учения о Царстве. Тем не менее, Евангелия сообщают нам много его характеристик:

• Царство Божье — духовное. «Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). Новое рождение освобождает нас от власти сатаны и делает нас частью Царства Божьего.

• Царство Божье будет включать физическое политическое правление в конце времен.

• Царство Божие универсально; оно распространяется не только на еврейский народ.

• Царство Божие является «функциональным», а не географическим: это Божья сила, действующая в мире, а не в конкретном физически существующем месте. В притче о десяти минах Царство определялось властью, а не географическим положением (Луки 19:11).

• Царство Божье сверхъестественно. Человек сеет семя; он не может заставить его расти; Царство растет силой Божьей.

• Царство Божье — не просто смутная надежда на будущее; это настоящая реальность, которая требует безотлагательного выбора от человека.

• Царство Божие приблизилось через служение Иисуса; Его власть над демонами продемонстрировала победу Божьего Царства над царством сатаны.

• Царство Божье продолжает расти благодаря труду церкви; Нагорная проповедь показывает, каким образом верующие призваны жить в нынешнем веке.

• Царство Божье придет в полноте во второе пришествие Христа, Который вернется, чтобы царствовать во славе. Сила сатаны будет сломлена, и Бог будет царствовать вечно.

► В конце этого курса находится проповедь под названием «Евангелие Царства». Прочтите это, прежде чем переходить к Уроку 7.

Подготовьте серию из трех проповедей, основанных на Нагорной проповеди Иисуса. Тема вашей проповеди — «Жизнь в Царстве Божьем». Покажите, как мы должны жить сегодня, учитывая гражданство Царства Божьего. Обязательно составляйте проповедь как хорошую новость; покажите, как Божья благодать дает нам силу жить как гражданам Царства Божьего.