在本课结束时，学生应该：

(1) 认识在带领敬拜时做好属灵准备的重要性。

(2) 理解结构和主题在敬拜活动中的作用。

(3) 计划平衡的敬拜活动，满足整个基督身体的需要。

(4) 了解敬拜带领者所需要具备的品质。

(5) 区分带领敬拜和操纵敬拜。

(6) 运用实际方法来有效地带领敬拜。

背诵历代志下5:13-14。

► 你会花多少时间策划每周的礼拜？你会选择与布道相配的诗歌吗？这种计划有必要吗？事先计划是否会阻碍圣灵在敬拜中的自由运行？

想象一下，一位女士要为几位特殊的客人准备一顿饭。客人来到时，女主人说：“我没有必要花那么长时间做饭，这是一些吃剩的面包、肉和蔬菜，你们可以自行搭配。”你会这样对待特殊的客人吗？当然不会！你想为客人奉上最好的饭菜！

想象一位要将敬拜作为礼物献给神的牧师说：“我没有必要花那么长时间策划敬拜活动，我想让圣灵能够自由地通过我说话，所以我不做任何计划，我要让圣灵来引导我。”

有些领袖认为，圣灵不能在精心准备的讲道或精心策划的礼拜上作工。然而，圣经告诉我们，做敬拜计划价值重大。从圣殿敬拜中乐师的精心准备到保罗对哥林多教会敬拜的教导，圣经表明计划对于带领事工非常重要。我们不能将白得之物献给神。既然敬拜是我们献给神的祭物，神配得我们将最好的献给祂。

在本课中，我们将从两个方面来看敬拜的带领。首先，我们将了解敬拜计划的重要性。之后，我们将学习如何有效地带领敬拜。

► 请阅读出埃及记28-29，注意那些带领以色列人敬拜的人是如何做精心准备的。你如何在灵里、思想上和情感上预备带领敬拜？

预备敬拜带领者

计划和准备敬拜活动很重要，预备敬拜带领者更加重要。我们不能把人带到我们没有去过的地方。正因为如此，我们在带领别人敬拜之前，必须预备好自己的心。

在第2课中，我们看到神对敬拜者的要求。神要求敬拜祂的人要有洁净的手和纯洁的心。作为带领敬拜的人，在开始准备敬拜之前，我们要好好预备自己。我们必须在属灵上预备自己才能带领敬拜。

在计划敬拜之初先读经祷告，花时间在神的话语上，增强灵里的感觉。敬拜带领者切不可以事工准备代替自己属灵的长进。否则，我们或许可以研读圣经并向他人讲道，却无法通过神的话来满足自己的属灵需要。

在选择经文和诗歌之前，花时间让神的话和神的灵对你个人说话。在着手策划主日礼拜时，求神引导你选择适当的经文、讲道题目和诗歌，以满足众人的需要。

自我反省

你如何在生活中建立一种健康的私人敬拜模式？你面临那些障碍？如何应对这些障碍？

策划敬拜活动[1]

弗雷德·博克曾在劳埃德·约翰·奥吉尔维牧师手下服事，他描述了奥吉维尔牧师如何准备敬拜活动。奥格维尔牧师常常会对一整年的讲道进行策划。很多时候，一月份选择的讲道主题在七月份时最能满足会众的需要。为什么？“我们的神是昨日、今日、永恒的神。祂在我们之先已经知道我们的需要。…当我们做好准备，并将一切都梳理的井井有条之后，我们将成为更合圣灵使用的工具。”[2]圣灵知道谁会来参加礼拜，祂能引导你使用适当的诗歌和经文来满足这些人的需要。

或许你无需一次性策划一年的敬拜活动，但敬拜计划很重要。精心策划能让我们在礼拜中专注于敬拜，而无需担心“接下来要说什么？”如果不做计划，我们往往会重复前一周所讲的内容。计划可以让我们自由发挥创造力。

首先选择一种结构。

大多数人都喜欢过有秩序的生活。我们在早上吃早餐，在晚上吃晚餐。读书时，我们通常从第一章读到最后，而不是随机阅读。没有一位旅行者愿意在国际航班上听到飞行员说：“我们还没决定今天走哪条路线，我们准备先起飞再做决定。”我们都喜欢结构清晰的事物。

当圣灵改变我们的计划时，敬拜结构并不会限制我们随从圣灵的自由。结构能够引导敬拜，并能在与圣灵的意思不一致时让我们随从圣灵的引领。圣殿的奉献仪式有事先计划好的结构，但神的同在改变了敬拜活动的顺序（历代志下5:13-14）。

附录A中提供了部`分教会领袖用于策划敬拜的大纲，你可以从中选择一种加以调整，用于你的敬拜活动。这些大纲并没有固定的格式，其旨在提供一种结构，以满足你的需要。

敬拜计划的一些常见结构包括：[3]

(1) 以讲道为中心的结构

• 宣告真理：诗歌、经文、讲道

• 回应真理：邀请、奉献、结束诗歌

(2) 以神的子民在敬拜中的活动为基础的结构

• 神的子民聚集：敬拜呼召、颂赞诗歌、祷告

• 神的子民听道：读经和讲道

• 神的子民回应所听的道：邀请诗歌、奉献

• 神的子民蒙差遣：结束诗歌、祝福

(3) 神与祂子民之间对话式的结构（根据以赛亚书第6章）

• 神启示祂自己（第1节）：敬拜呼召

• 神的子民以赞美和认罪回应（3-5节）：诗歌和祷告

• 神向祂的子民说话（6-8节）：经文和讲道

• 神的子民立定心志的回应（第8节）：诗歌和奉献

• 神差遣祂的子民（第9节）：祝福

(4) 基于诗篇第95篇的结构

• 带着喜乐感恩的心进入（1-5节）：敬拜呼召、颂赞诗歌

• 继续虔诚的敬拜（6-7节）：奉献诗歌、祷告

• 聆听神的话语（7-11节）：经文和讲道

传达统一的信息。

敬拜是对神说话，也是对会众说话。在敬拜中，我们把神的话带给敬拜者。在策划敬拜活动时，我们应该问：“神想通过这次礼拜向祂的子民传递什么信息？”

你是否曾参加过这样的礼拜？

礼拜结束后，敬拜者会记得哪些信息？我不确定。在90分钟里，我们唱了关于困境中的安慰、属天的盼望、圣灵和敬拜呼召的诗歌，这些诗歌全都围绕一篇关于传福音的讲道进行。在接下来的一周里，信徒们会记得他们要放胆传讲福音吗？或许吧，但礼拜的结构并未强化这一主题。

现在让我们来看以“约拿受召前往尼尼微传道”为主题策划的一次礼拜：

由于教会领袖事先对礼拜进行策划，使之能够传达统一的主题，因而会众在一周中都能听到神的声音，不忘传福音的呼召。当开车经过那些生活空虚的人时，也许他们会想起《人们需要主》。当在周二工作时，也许他们会因《耶稣拯救》而喜乐，并想到因为耶稣拯救了我们，我们也必须与他人分享这种喜悦。

神能通过没有中心主题的礼拜来作工吗？那当然！但如果我们花时间精心策划，我们能帮助会众专注于所传讲的信息。有必要总是这样吗？不是。礼拜有时会有多个主题，神通过这些主题来满足会众的各种需要。我们绝不能落入一种陷阱，认为神只能通过一种方式作工。然而，统一的主题往往有助于敬拜者专注于礼拜上所传达的信息。

在敬拜中保持平衡。

我们都有自己的最爱：最喜欢的食物、最喜欢的音乐、最喜欢的书、最喜欢的游戏、最喜欢的圣经书籍。在策划敬拜活动时，教会领袖不应只选择自己最喜欢的诗歌、经文和布道主题。平衡的敬拜会向全体会众宣讲全备的福音。

(1) 平衡的敬拜能够彰显神的威严和神与我们同在。

神是至高的神，祂治理全地。神也与我们同在，住在我们中间。我们在整本圣经中都能看到这种平衡。

在过红海之后，以色列人歌颂神的大能：“耶和华啊，众神之中谁能像你？谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事？”他们歌颂神的眷顾：“你凭慈爱领了你所赎的百姓，你凭能力引他们到了你的圣所”（出埃及记15:11-13）。

以赛亚看见主坐在高高的宝座上，威严非凡，超越世上万物。主崇高无比，但祂亲自吩咐以赛亚说：“你去告诉这百姓…”（以赛亚书6:1-13）。

诗人赞美崇高的神说：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美，你将你的荣耀彰显于天！”这位崇高的神屈身与人亲近：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗篇第8篇）。

在敬拜中，我们既要认识神的威严，也要认识神与我们同在。如果敬拜忽视了神的威严，祂就会变成一位不需要我们顺服和服事的普通朋友。如果敬拜忽视了神与我们同在，我们就会把祂当作一位遥不可及的神来敬拜，认为祂对我们的问题毫不关心。在策划敬拜活动时，我们应该同时注意神与人关系的这两个方面。我们必须提醒敬拜者我们要敬畏神，我们也必须记住我们要以神为乐。

付诸实践

神既崇高又与我们同在，这意味着在敬拜祂时，我们既要唱体现祂威严的诗歌（《齐来同敬拜》），又要唱体现神与人关系的诗歌（《以马内利，神和我们同在》）。在祷告中，我们既要赞美祂的大能，又要向祂诉说我们个人的需要。

(2) 平衡的敬拜包括集体敬拜和个人敬拜。

诗篇中既包含集体赞美，也包含个人赞美。有些诗篇谈到“我们”的赞美，有些诗篇则谈到“我”的赞美。在圣殿里，希伯来敬拜者一起敬拜神；在家中，他们各自向神祷告。耶稣经常去会堂参加集体敬拜，也会来到旷野与天父独处（路加福音4:16和马可福音1:35）。圣经中的敬拜既包含集体敬拜，也包含个人敬拜。在敬拜中，我们必须能够让会众作为一个整体敬拜，同时能够让个体敬拜者表达对神的个人奉献。

付诸实践

平衡的敬拜既包含集体敬拜，也包含个人敬拜，能影响礼拜的方方面面。我们会作为整个身体唱诗，（《我神真伟大》），也会唱关于个人敬拜的诗歌（《祢是我王》）。我们会向“我们在天上的父”祷告，也会有小组祷告时间，让每位成员都能在身体内单独祷告。

集体敬拜在现今时代比在以往任何一个时代都更具挑战性。在一个手机、平板电脑、短信和网络连接无处不在的时代，我们可能身体在参加礼拜，情感和精神却早已游离在外。要想专心参加集体敬拜，我们就需要摆脱一切的干扰，全身心地与众人一起敬拜神。

(3) 平衡的敬拜注重新老搭配。

平衡的敬拜是一种实际，而非一种神学理论。我们若想让会众积极参与到敬拜中，就需要实现这种平衡。在策划敬拜活动时，我们应该做到新老搭配。

太多的新事物会使会众变成旁观者而非敬拜者。如果他们对一首诗歌不熟悉，就不能参与唱诗。克莱夫·斯特普尔斯·刘易斯曾经抱怨说，许多牧师忘记了“耶稣吩咐彼得‘喂养我的羊群’，而不是‘教我的狗表演新把戏。’”过多的新奇元素会让人很难集中精力参与敬拜。

太多熟悉的内容会使敬拜成为一种例行公事。一场完全可预测的礼拜会使会众失去焦点，脱离敬拜。

敬拜计划应该做到新老搭配。例如，《天父的爱何其深长》是一首关于赎罪的新诗歌，诗歌的结尾是“宝血已赎我众罪愆。”在唱完这首表达赎罪代价的新诗歌后，可以唱那首熟悉的《罪债全还清》，激励我们回应耶稣钉十字架的大爱。新老搭配能够鼓励会众积极参与敬拜。

付诸实践

新老搭配的平衡式敬拜包含新诗歌和老诗歌，也包含熟悉和不太熟悉的圣经章节。在读约翰福音3:1-21这段我们非常熟悉的耶稣讲论重生的内容之前，我们可以读一段不太熟悉的经文，例如以西结书36:16-38。在这段经文中，神应许用水洁净以色列，并赐给百姓一颗新心。这两段经文在主题上密切相关，一起阅读能够加强会众对耶稣在约翰福音第3章中教导的理解。

如果要在敬拜中引入一首新诗歌，最好搭配几首老诗歌。当我们以一首不熟悉的诗歌开始敬拜时，会给人一种陌生感和不确定感。明智的做法是以一首熟悉的诗歌开场，然后再开始学习新歌。

台湾的一所教会在引入新诗歌时采用了一种创造性的方法。大部分会众都是新信徒，对所唱的很多诗歌都不熟悉。教会在每次礼拜前会进行排练，在礼拜前20分钟，众人会练习敬拜中要唱到的诗歌。司琴会弹奏旋律，所有人跟着旋律学习曲调。由于这是排练，司琴可以随时停下来并重复一个乐句，直到会众完全掌握为止。到10点时，众人已经能够满怀信心地唱新歌了。

团队协作。

传道书为我们提供了很实用的建议：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效”（传道书4:9）。敬拜计划应该是一项团队活动，每个参与带领敬拜的人都应该发挥作用。

当牧师、诗歌带领者和其他教会领袖齐聚一堂，寻求神对敬拜活动的旨意时，每个人的恩赐都能得到运用。通过团队合作，每位教会领袖都能发挥自己的长处，为敬拜做出贡献。

做长期计划。

一次礼拜无法涵盖圣经的全部信息，但随着时间的推移，我们应该向敬拜者传讲全备的福音。我们每个人都有自己最喜欢的主题，但我们必须同样去传讲和歌唱那些我们不太喜欢的主题。

有的牧师和敬拜带领者会做一个三年计划，将圣经中所涉及的主题全部讲一遍。[4]有的牧师则会每周做计划，但会确保在一段时间内讲完圣经中的全部信息。

即使你未制订严格的讲道时间表，也可以在一些主要的基督教节日期间传讲相应的福音内容。一些重要的基督教节日包括：

• 降临节（圣诞节前的四个星期日）：聚焦基督的第一次和第二次降临。

• 圣诞节：聚焦基督道成肉身和基督的降生。

• 大斋期（复活节前的四个星期日）：聚焦耶稣的受难和受死以及要求每位信徒都成为门徒。

• 复活节：聚焦基督的复活和升天。

• 五旬节：聚焦圣灵和教会。

无论你是按照正式的顺序还是每周做计划，都要确保会众在礼拜中能够听到全备的福音。

平心静气地做计划 。

敬拜不是关乎我们自己，而是我们献给神的祭物，因此我们的敬拜计划就是奉献的一部分。我们策划敬拜活动时不要有内疚感和压力，不要想“这样够不够好？”我们敬拜的是一位有恩典的神，我们的奉献被接纳不是因为它足够好，而是因为神接纳祂儿女心甘情愿的奉献。

牢记这一点很重要，能够帮助我们避免类似“我们必须跟上XYZ教会”这种压力。在当今的科技和多媒体时代，很多教会领袖面临持续的压力，想要像其他教会一样与时俱进。牧师们竞相采用最新技术，音乐主管们竞相歌唱最新的诗歌，敬拜者摇身变成了货比三家的购物者，试图寻找更具吸引力的教会。

不要试图用自己的奉献来取悦神，不要让音乐和技术等敬拜工具来代替实际的敬拜。将自己最好的献给祂，知道神有恩典，祂喜悦我们馨香的祭物。将自己最好的献给祂，相信祂会接纳我们的奉献。敬拜不是与其他教会竞争，敬拜乃是我们献给神的礼物。

最重要的问题：观众是谁？

► 会众在敬拜中的角色是什么？敬拜带领者的角色是什么？神的角色是什么？

很多人将敬拜看成是一场音乐会，会众负责聆听牧师和乐师的表演，礼拜堂就是音乐厅。

巴里·利施将此敬拜观点比喻成一场足球赛：[1]

• 敬拜带领者是负责敬拜的运动员。

• 会众是坐在观众席观看比赛的观众。

• 神是执教敬拜带领者的教练。

圣经中的敬拜则大不相同。在圣经的敬拜中，会众是敬拜的主体，而敬拜带领者作为教练指导敬拜：

• 敬拜带领者是指导会众的教练。

• 敬拜者是运动员。

• 神是接受我们敬拜的观众。

在戏剧表演中，你永远不会注意到导演。导演知道剧中的每一句台词，并在演员应该进场时给他们提示。如果工作做得好，观众永远不会注意到她。这正是敬拜带领者应该扮演的角色。我们的工作不是代替会众敬拜，而是引导他们敬拜。会众与牧师和音乐带领者一起在神面前敬拜，我们敬拜的目的是讨神喜悦。在圣经的敬拜模式中，神是我们敬拜的观众。

然而，神不仅仅是观众，祂还赋予我们敬拜的能力。敬拜带领者也不仅仅是教练或导演，他们既是导演，也是敬拜者。敬拜涉及多重关系：

• 神呼召敬拜者前来敬拜，接受我们的敬拜，并引导敬拜带领者服事会众。

• 敬拜带领者引导会众敬拜，聆听神的声音，并以敬拜者的身份参与敬拜。

• 会众向神献上敬拜，聆听神的话语，并在敬拜中彼此交流。

如何避免使敬拜变成表演[2]

1. 唱众人熟悉或容易学习的诗歌；采用会众诗歌的调式；适度使用新歌。

2. 歌颂神的大能、荣耀和救恩；服事会众；用神的话语充满他们；不要唱歌词不好或缺乏真理性的诗歌。

3. 不要关灯；不要说太多话；不要过度关注循环音乐/灯光/视觉效果，而忽视了福音的中心地位。

4. 敬拜带领方式和所选诗歌要满足大多数会众的需要；以牧养为宗旨带领敬拜。

5. 指向耶稣；不要聚焦自己。

敬拜带领者应具备的品质

无论身处何职，作为一名敬拜带领者，你所扮演的是牧养的角色。如果你是一位牧师，你对此应该很了解。如果你是一位信徒领袖，你必须了解你所扮演的是属灵带领者的角色。

在选择敬拜带领者时，我们必须考虑他们的属灵生命，而不仅仅是音乐和个人资格。当使徒们选择执事来照顾希腊的寡妇时，他们寻找的是有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人（使徒行转6:3）。伦理、属灵和道德素质最为重要。

一些教会根据受欢迎程度来选择诗歌带领者、乐师和其他领导角色。如果选择管理饭食的执事都要考虑其属灵资格，那么选择敬拜带领者就更需要考虑其属灵品质。

如果你在教会中负责带领敬拜（作为牧师、乐师或其他敬拜带领者），你应该努力培养以下品质，以便让你的带领更有效。

• 属灵分辨力。“我对圣灵的引导是否敏感？”

• 敏感性。“我对会众的需要是否敏感？我是否能选择满足他们需要的诗歌和经文？”

• 合作性。“我是否能够有效地在团队中服事？当牧师要求我更换结束诗歌时，我是否能够配合？我是否能够考虑整个团队的需求？”

• 知识。“我对神话语的认识是否在不断增长？我是否将神的话语置于敬拜的中心？”

• 智慧。“我的智慧是否在不断增长，以理解和应对敬拜方面的冲突？我是否要求自己要快快地听，慢慢地说？”（雅各书1:19）。

• 耐心。“当会众对我的敬拜计划反应迟缓时，我是否能保持耐心？”

• 谦卑。“我是否愿意唱适合缺乏训练的信徒唱的歌？我是否愿意以一种简单的方式讲道，以满足会众中未受过教育的信徒的需要？在神给我安排的岗位里，我是怀着谦卑的心带领敬拜还是视自己比他人强？”作为一名敬拜带领者，创造力必须让位于牧养责任，你的首要职责是为会众服务。

• 创造力。“我是否在寻找使敬拜更有意义的方法？我是否努力避免使每次礼拜都如出一辙？”

• 自我约束。“我是否会约束自己的创造力，以免对敬拜造成干扰？我是否会避免使每次礼拜都过于新奇，以至于会众无法集中注意力敬拜神？”

• 追求卓越。“我是否每周都将最好的献上？我是否在不断成长，努力成为一名更好的敬拜带领者？”[3]

带领敬拜的实用方法

敬拜带领者无法强迫会众敬拜，但却能帮助会众将注意力集中在敬拜上。

以身作则

带领敬拜的一个好处是有机会与会众一起敬拜，带领者必须在带领会众敬拜时一同敬拜。

然而，敬拜对于敬拜带领者而言是一项挑战。我们可能会因忙着带领敬拜而忽略了敬拜本身！如果你是一位音乐主管，你在敬拜时或许会发现自己在想下面这些事情：

• “独奏演唱者迟到了，我希望她能及时赶到来演唱那首特殊诗歌！”

• “会众第一首诗歌唱得不太好，难道这首歌对我们教会来说太难了吗？”

• “我感觉我们唱得太慢了，下一节我要加快速度吗？”

如果你是一位牧师，你在敬拜时或许会发现自己在想下面这些事情：

• “我们这周比上周少10个人，他们去哪了？”

• “我应该以呼召结束布道吗？”

• “那首歌跟我的讲道不搭配！我怎么能从一首属天的诗歌切换到关于审判的讲道？”

我们绝不能以带领敬拜的细节来取代我们生活中的敬拜。在带领敬拜时，我们也必须敬拜，这样能够激励会众参与敬拜。有人曾说：“作为敬拜带领者，我们不是牧羊犬，我们的任务不是驱赶会众朝着我们想要的方向走。我们是敬拜者，目标是邀请会众一同来到神的面前。”会众不会因为带领者告诉他们要敬拜而敬拜，他们敬拜是因为带领者带头敬拜。敬拜带领者要以身作则。

通过鼓励带领敬拜

由于要照顾生病的孩子，苏珊娜凌晨三点才睡。睡了三个小时后，她起床准备早餐，并准备去教会。她来到教会时疲倦不堪，因为缺乏睡眠；灰心沮丧，因为她因儿子没有把玩完的玩具收好而严厉地斥责他；心灵疲惫，因为她这一周几乎没有时间与神独处。

乔尔牧师希望众人能够更积极地参与敬拜。第一首诗歌唱完后，他走上讲坛说：“你们这些人怎么了？我们现在是在神面前，是在敬拜我们的大君王，而你们中有些人看起来宁愿在家睡觉！你们应该感到羞愧。快来一起敬拜！”

乔尔牧师的意图是好的，他希望会众能够积极参与敬拜。但苏珊娜听到了什么呢？“我是个失败的母亲，我对儿子太严厉了。我是个失败的基督徒，我昨天没有灵修。我甚至连参加礼拜都很失败，神很生气，因为我没有开口唱诗。”通过以愧疚感作为激励因素，乔尔牧师让敬拜对苏珊娜来说变得更加困难了。

作为敬拜带领者，我们应该鼓励敬拜，并在生活中树立好的榜样，剩下的一切都交给神。神的恩典使敬拜成为可能，神的恩典使人有能力真正敬拜，神的恩典能够吸引信徒的心。

我们应该用积极的话语鼓励敬拜，而非试图用内疚或通过人为地煽动情绪来操纵敬拜者。我们的目的是引导敬拜者归向神。神能够使人来敬拜祂，无需依赖我们的激励技巧或情感操纵。作为敬拜带领者，我们不需要做神的工作！

我们在本节开始讲了苏珊娜的故事，接着让我们以一位谦卑、鼓舞人心的敬拜带领者的真实故事来结束本节。大卫发现教会里的年轻人总是低头发短信，没有专心致志地敬拜，他想让他们积极参与敬拜。针对这种情况，有些教会领袖在礼拜开始时可能会说：“孩子们，我们是来敬拜神的，请把手机收起来，专心敬拜神。你们这样是对神的不敬！”

但大卫并没有这样说。伴随着吉他手演奏的一首安静的敬拜诗歌，大卫轻轻地说：“当我们来到神面前时，我知道你们不想打扰其他人敬拜神。让我们把手机收起来，在这个早上一起来聆听神的话语。”房间里的每个人都收起了手机，大卫谦卑地教导年轻人要如何敬拜神。

带领还是操纵？

让我们来听一位当代敬拜带领者的见证：

“大一时，我去了学校附近的一所教会，教会里炫目的灯光和喧闹的音乐令人兴奋。敬拜带领者梳着时髦的发型，穿着牛仔裤，手握一把价格不菲的吉他。礼拜开始时，我注意到他腰间有一部麦克风。我不禁在想：‘这部麦克风是用来做什么的？’接着，我举起双手，沉浸在音乐优美的曲调中。”

“声音很美妙，赞美小组也很出色，音乐都经过了精心策划，最终来到了最后一首歌。当带领者唱到最后一句歌词（‘我双膝跪地，奉献我的一切’）时，他跪了下来。此时我才意识到那部麦克风的用途。麦克风放置在合适的高度，使得带领者在跪下时仍能够唱歌弹琴。我不想去评判这所教会的意图，但我不禁会想自己被操纵了，这一切显然都是提前计划好的，为的就是打动我们的情感。”[4]

这是一个当代敬拜的例子，但传统敬拜中也不乏这样的例子，操纵问题并不局限于某种敬拜风格。无论我们的音乐风格和真实的意图是什么，我们都能把会众当作木偶来操纵，让他们产生特定的情感反应。

在敬拜中表达情感有错吗？没有，我们在圣经中也可以看到很多敬拜影响人的情感的例子。试图激发情感回应有错吗？没有，良好的沟通既能触及思想，也能触及情感。然而，如果不多加小心，我们就会在圣灵的工作之外创造一种特定的情感效果。

如何分辨带领敬拜和操纵敬拜之间的区别？如果会众的回应是因带领者的行为而非圣灵的能力引发，则可能存在操纵。也许我们永远无法完美区分带领敬拜和操纵敬拜，但有一些迹象可以表明我们或许已经在操纵敬拜。

1. 如果把情感和敬拜混为一谈，我们就有操纵敬拜的危险。这时，我们会觉得自己有责任制造一些情感回应。有些敬拜带领者甚至会说：“哪怕没有情感也要假装表现出来，直到变成真的。”这种看法认为我们的工作是用情感来创造敬拜。事实上，敬拜带领者的责任是带领敬拜，而非创造敬拜。

2. 如果认为心灵的改变需要有热烈的情感，我们就有操纵敬拜的危险。神可以在情感热烈的礼拜上作工，也可以在安静的家中作工。如果我们认为只有通过我们的努力神才能改变人心，我们就有试图操纵会众的危险。

3. 如果将某种特定的肢体动作等同于敬拜，我们就有操纵敬拜的危险。有时，带领者希望会众作出回应。他们会说：“如果你爱耶稣，请举手。”很显然，会众中那些并不真正爱耶稣的人完全有可能举手！或者，会众中那些真正爱耶稣的人可能并没有举手。敬拜并不等同于某一特定的肢体动作。唱诗时鼓掌并不能证明我们在敬拜，就像祷告时安静地坐着不能证明我们在祷告一样。只有神能监察敬拜者的心。“如果敬拜带领者以外在行为来衡量内心态度，他们就有操纵敬拜的危险。”[5]

4. 如果试图复制神在另一时间或地点所做的事情，我们就有操纵敬拜的危险。我们不应该因为神在前一周祝福了某首诗歌，就认为祂本周还会祝福这首诗歌。神总是按照自己的方式作工，敬拜带领者必须让神按照祂自己的意思行事。从来不存在什么神奇的配方让我们在每种情况下都能产生相同的属灵反应。

5. 如果以能否获得会众的回应来衡量事工，我们就有操纵敬拜的危险。任何一位公众演说家或音乐家都希望获得听众的回应，这很正常。但是，如果我们以公众的回应来衡量事工的成效，我们就会依赖自己的能力和技巧，而非依靠圣灵的大能。

讨论这一话题很难，因为很多时候，同样的话在两种不同的情况下说可能代表不同的动机。一方面，如果我们不多加小心，就会陷入操纵敬拜的危险。另一方面，如果我们过于小心，就无法带领敬拜！

正因为如此，我们不应随意论断别人的敬拜带领，而应仔细评估自己的带领方法。我们必须求神向我们显明我们带领敬拜的动机。我们必须谨慎地带领敬拜，不能操纵敬拜者做出我们渴望获得的特定回应。

实际问题

如何开始礼拜？

一个反面例子：

现在是上午10点，到了礼拜的时间了。牧师正四处寻找诗歌带领者，三位女士正分享食谱，四位男士正谈论庄稼缺少雨水的问题。我们如何能从这种杂乱无章中静下心来开始敬拜？

敬拜带领者的重要职责之一是开启敬拜活动。我们如何邀请神的子民来到神的面前？

• 有的教会以片刻的安静开始敬拜。带领者会说：“让我们一起默祷，来到神的面前。”

• 有的教会以一首敬拜呼召的诗歌开始敬拜。诗歌可以由唱诗班或个人演唱，也可以由会众合唱。在一些教会中，牧师会走到前台唱“我以感恩的心来进入祂的门…”等诗歌。

• 有的教会以一节经文开始敬拜，经文通常取自诗篇。
  
  来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！（诗篇95:1-2）。

邀请敬拜者来到神面前的诗篇包括诗篇15篇、诗篇66:1-4、诗篇96:1-4、诗篇100篇、诗篇105:1-3、诗篇107:1-3、诗篇149:1-2和诗篇150篇。

事项通知属于敬拜吗？

一位西班牙牧师曾问：“如何将事项通知融入到敬拜中？我们在礼拜上专心敬拜，享受神与我们教会同在，礼拜进行得非常成功，最后却要以一系列无聊的通知结束，这会严重影响我们敬拜的氛围。我们怎样才能使事项通知成为敬拜的一部分呢？”

无论我们何时通知相关事项，都可能扰乱敬拜活动。事项通知通常不是敬拜，而且会扰乱敬拜。你能怎么做？针对这一问题没有完美的答案，但以下建议可能会有所帮助：

• 如果可能，最好将通知事项打印出来，而非大声宣读。如果必须要通知相关事项，要尽量简短。

• 在礼拜开始前，将要通知的事项投在投影仪上。

• 有些教会会先通知相关事项，然后进行祷告，之后才开始敬拜。有一所教会10点开始礼拜，他们会在9点50分通知相关事项。牧师说：“这样做有两个好处。第一，能促使众人早点来教会，如果他们9点50分还没到，就无法听到通知事项。第二，这让我们从礼拜一开始就完全专注于敬拜。”

• 不要让事项通知扰乱我们敬拜的氛围。相反，要将事项通知视为完成教会事工的一个环节。通知完事项后，继续进行后面的活动。当我们认识到教会活动（祷告团契、社区服务、外展活动、教会项目）是敬拜的一部分时，活动通知事项也是教会敬拜的一部分。就像一位父亲在家庭灵修结束时告知大家一周的计划一样，牧师也可能会在礼拜结束时通知教会这个大家庭一周的活动。教会活动通知提醒我们，我们是一家人，家庭团契是敬拜的一个重要方面。

敬拜危机：“我们这么做是因为…”

一位新娘正准备烤火腿作为周日的晚餐。在把火腿放进烤箱之前，她小心翼翼地切掉了火腿的一头，并将火腿放在一个小一点的烤盘里。她丈夫问：“你为什么要这样做？”

“火腿就是这样烤的，我妈在烤火腿前总是先切下火腿的一头，我想这样做味道更好。”年轻的新娘不禁开始想：“切掉火腿的一头对味道有什么影响？”她打电话问妈妈：“你为什么在烤火腿时要切掉一头？”

妈妈回答说：“因为你姥姥烤火腿时总会切掉一头，这样做肯定能让味道更好，让我们来问问她。”

于是新娘给姥姥打电话。姥姥现在已经不做饭了，但她回答了她们的问题。“是的，我还记得我为什么要切掉火腿的一头。我和你姥爷结婚时，我们没有钱买那么多烤盘，我仅有的一个烤盘很小。除非我把火腿切掉一头，否则烤盘根本装不下。”

50年来，这位老人的女儿和外孙女一直传承着一项毫无意义的“传统”，她们从来没有问过“为什么？”

作为敬拜带领者，我们有时做事从来不问“为什么？”

教会以特定方式行事的原因包括：

1. 过去的教会这样做。传统具有一定价值。如果过去的教会采用某种做法，我们应该问问“他们为什么这样做？”，而不应不分青红皂白地予以抛弃，或许我们能找到保留传统的正当理由。如果除“过去的教会这样做”外再无其他合理原因，也许就不足以保留传统。

2. 大型教会这样做。向他人学习是一件好事。如果一种做法在其他教会奏效，我们应该问问：“这种做法对我们有益吗？他们为什么这么做？”或许我们会发现我们也有必要采用这种敬拜做法。如果除“大型教会这样做”之外再无其他合理原因，那其做法不一定会对我们有益。

3. 人们喜欢我们这样做。如果一种做法能够鼓励会众参与敬拜，那么这种做法具有一定价值。圣经中并没有说“你们的敬拜应该枯燥乏味！”会众最喜欢的诗歌可能真实且适于敬拜，如果是这样，那再好不过。然而，如果会众喜欢的诗歌所传达的信息违背真理，我们就坚决不能唱。

4. 这样做能让我们在心灵和诚实里敬拜神。这是我们做一件事的根本原因。在计划和带领敬拜时，我们应该问问：“这首诗歌能让我们更好地敬拜神吗？这样的敬拜顺序能将我们引到神的面前吗？呼召是使会众回应讲道内容的最佳方式吗？还是我们应该以一首赞美诗结束？本周我们如何用心灵和诚实敬拜神？”

会众三心二意地唱着开场诗歌；唱诗班虽然练习过，但那天早上唱得一塌糊涂；独唱者唱到一半忘了歌词；司琴弹错了音；牧师的讲道似乎与会众丝毫没有联系；整个礼拜简直是一场灾难。你遇到过这种情况吗？带领敬拜失败时，你会怎样做？

(1) 记住，所有的敬拜都是预演。

地上的敬拜是天上敬拜的预演。我们并非完人，我们的敬拜也并不完美。“我们蒙召是要在敬拜中把最好的献给神，而非献上完美。”[1]

(2) 下一周即将来临。

不要急于在周一放弃，等到周二时再对礼拜进行分析，从失败中吸取教训，继续前进。在所描述的礼拜中，会众不熟悉开场诗歌。音乐主管以为会众熟悉这首诗歌，但实际上他们并不熟悉。他在诗歌本中做了如下注释：“在会众再次唱这首诗歌前，将这首诗歌教给唱诗班。”你所要做的是从错误中学习，寻求神的帮助，让神在下一个主日借着你做工。

(3) 记住，敬拜是关乎恩典。

很多敬拜带领者是完美主义者，永不满足。敬拜无关完美，而是关乎恩典。神能借着我们的失败做工，以达到祂的目的。原本就应该如此！当我们意识到是神让我们有能力敬拜时，我们就会被带到谦卑顺服的地步。

(4) 如果已将最好的献上，我们就没有失败。

那个主日，敬拜带领者沮丧地走出教堂。他离开教堂时，提摩西正在等他。提摩西很害羞，少言寡语，但那天早上他说：“你在奉献环节弹了一首《耶稣爱我》”（没错儿，带领者当然知道他弹的是什么，他搞砸了！）但提摩西继续说道：“我需要听到这首歌，这周医生告诉我我得了癌症，我需要有人提醒我耶稣爱我。”

如果已将最好的献上，我们就没有失败。神能借着我们的失败向我们所服事的人说话。

► 小组讨论：在“第8课复习”一节中，有哪一点是你所不同意的吗？你认为可以将哪些要点立即运用到实际敬拜中？

(1) 我们如何准备敬拜活动？

• 要准备敬拜活动，敬拜带领者首先要通过亲近神来预备自己。

• 计划模式有助于为敬拜活动提供一种结构。

• 敬拜活动的主题有助于传达中心信息。

• 平衡能够确保我们的敬拜向整个教会传讲全备的福音。

  • 平衡的敬拜既能彰显神的威严，又能体现神与我们同在。

  • 平衡的敬拜包含集体敬拜和个人敬拜。

  • 平衡的敬拜注重新老搭配。

• 敬拜计划应由教会的整个带领团队共同制订。

• 敬拜计划应该立足长远。

• 我们可以毫无压力地做计划，因为敬拜并非关于我们，而是关乎神。

(2) 带领敬拜重要的是什么？

• 敬拜中最重要的观众是神。

• 会众、敬拜带领者和神都在敬拜中互动，而非带领者在台上敬拜，会众作为看客。

• 敬拜带领者必须以身作则，带头敬拜。

• 敬拜带领者应该更多地鼓励，而非斥责。

• 敬拜带领者必须带领敬拜，而非操纵敬拜。

• 事项通知应尽量减少对敬拜活动的干扰。

• 完成敬拜计划后，我们应该让神按照自己的意思来到我们中间。

(1) 在第6课和第7课中，你已针对五个不同的主题列出了一些诗歌和经文。请针对每个主题策划一场礼拜。策划时，要尽量详细，主题要统一，包含会众诗歌、经文、讲道主题和文本以及任何其他适当的项目。策划时，请使用附录A中提供的一个或多个大纲。

(2) 在下一课开始时，你将根据本课所学内容参加测试，请认真研究试题以做好准备。

(1) 请列出以讲道为中心的敬拜结构的两个主要部分。

(2) 请列出以神的子民在敬拜中的活动为基础的敬拜结构的四个主要部分。

(3) 请列出基于诗篇第95篇的敬拜结构的三个主要部分。

(4) 关于平衡的敬拜，我们应该记住的三件事是什么？

(5) 在圣经式的敬拜中，我们敬拜的观众是谁？

(6) 请列出敬拜带领者应该具备的三个品质。

(7) 我们可能在操纵敬拜的三个迹象是什么？

(8) 请默写历代志下5:13-14。