Благодаря изучению материала этого урока студенты должны достичь таких целей:

(1) Знать вклад церковных соборов в формирование христианской доктрины.

(2) Ценить практическую важность доктрины о Христе, сформулированную на соборах.

(3) Ценить вклад великих христиан, таких как Августин и Колумба.

Я иногда спрашиваю своих студентов, болел ли когда-нибудь Иисус простудой. Попадал ли Он молотком Себе по пальцам в мастерской Иосифа? Когда Он писал тест в школе, нужно ли Ему было учить и запоминать ответы?

Конечно же, ответ на каждый этот вопрос «Да!» Иисус был полностью человеком. Он болел теми же вирусами, что и другие люди; Он не попадал по гвоздю, когда учился плотницкому ремеслу, и страдали пальцы; Христос должен был готовиться к экзаменам так же, как и другие люди. Но для некоторых студентов такая картина была шокирующей: они выросли с мыслью, что Иисус — супермен, и у Него не было человеческих ограничений.

В то время, как мои студенты не признавали этого, они, сами того не осознавая, приняли некоторые еретические идеи, которые мы будем изучать в этом уроке. Мои ученики знают, что Иисус полностью Бог, но они забыли, что Он также и полностью человек. Он родился младенцем; возрастал в мудрости, когда был ребенком; был искушаем в каждой области жизни, как и мы: Он стал одним из нас! [1] В этом уроке мы увидим, как ранняя церковь росла в понимании доктрины о Христе. По мере ознакомления с материалом урока думайте о практической важности доктрин божественности и человечности Христа.

В 410 году от Р. Х. Рим был захвачен готами под предводительством Алариха. Впервые за восемь веков Рим пал. Для христиан это было не просто политическое событие, но кризис для церкви.

Во-первых, многие люди обвиняли христиан в проблемах Рима. Язычники говорили, что город процветал, когда они приносили жертвы богам; теперь, когда жертвоприношения запрещены, боги наказывали Рим.

Во-вторых, некоторые христиане путали власть церкви с политической властью Рима. Они верили, что Римская империя — Божье благословение. Иероним задавал вопрос: «Если Рим может погибнуть, где же тогда безопасно?»

Августин, епископ Гиппонский в Северной Африке, ответил на этот вопрос, написав книгу «Божий Град», которая была издана в 426 году. В этой работе он учил про два царства на земле — Град Божий и человеческий город. Все земные царства падут когда-нибудь; город Божий вечен. Августин видел, что «мир стареет», но церкви «обновятся, как орлы». Божье правление не зависит от человеческой власти; верность людей должна принадлежать Граду Божьему.

Учение Августина стало очень важным в следующем веке. В 455 году варвары атаковали Рим и захватили его. Затем в 476 году Одоакр завоевал Рим и сверг римского императора Ромула Августа. Это было концом Западной Римской империи, однако, вопреки падению Рима, Град Божий остается силен.

Августин из Северной Африки — один из самых влиятельных богословов западной церкви. Он служил епископом в городе Гиппон-Регий (современный Алжир).

Отвергнув веру своей матери, как слишком простую, Августин провел годы, изучая греческую философию. Он жил чувственной жизнью и даже зачал ребенка любовнице.

Около 385 года Августин переехал в Милан, чтобы преподавать риторику (ораторское искусство) в университете. Епископом Милана был Амвросий, и Августин начал посещать собор, чтобы услышать его впечатляющие проповеди. Августин начал общаться с Амвросием, и тот ответил на вопросы молодого человека о христианской вере.[1]

Августин переживал обличение своего греховного образа жизни. В послании Павла к Римлянам он прочел: «…будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» [2]. Августин осознал, что ответом на его чувственные желания была благодать Иисуса Христа.

Августин обратился к Богу в возрасте тридцати одного года, затем вернулся в Гиппон и получил сан священника в 391 году. Пять лет спустя он был назначен епископом Гиппонским. Будучи епископом, Августин защищал ортодоксальность от ложных ересей, а именно манихеизма — ереси гностиков. Он написал книги, которые влияют на богословов уже более чем 1500 лет. Его самые влиятельные труды – это «Град Божий» и «Исповедь» — история его жизни в молодости и обращения к Богу.

Самым противоречивым учением Августина была его доктрина о предопределении. В начале своего служения Августин преподавал учение, которое было привычным для ранней церкви. Отцы церкви учили, что спасение предназначено всем людям: Бог предузнал тех, кто откликнется на Его призыв, но все человечество призвано ко спасению.

Однако около 410 года после Р.Х. доктрина Августина существенно изменилась. Пелагий — монах, путешествующий в Рим — был шокирован моральной распущенностью людей, называющих себя христианами. Как Павел и предупреждал в Римлянам 6, некоторые христиане восприняли Божью благодать как позволение жить в сознательном грехе. «Решением» Пелагия было подчеркнуть ответственность человека перед Божьей благодатью; он отверг доктрину первородного греха, заявляя, что мы родились свободными от него и наделены способностью выполнить Божьи требования своими силами.

К сожалению, в ответ на ошибку Пелагия Августин полностью отверг какую-либо значимость человека в ответе на призыв к спасению. Августин понимал, что грех Адама извратил все человечество; мы рождены с греховной природой, без Божьей благодати и даже не ищем Всевышнего. Однако он пошел дальше, уча, что Бог избрал тех, кто будет спасен, до основания мира. Августин учил, что Бог предопределяет одних на спасение, а других на осуждение. Это недопонимание относительно предопределения послужило основанием для доктрины Джона Кальвина о безусловном избрании.

Жизнь Августина показывает:

• Силу благодати: даже когда Августин бежал от Бога, Всевышний привлек его, приведя его к епископу Амвросию в Милане.

• Опасность недопонимания благодати. Пелагий заменил благодать делами. Таким образом получается, что благодать зависит от дел человека. Августин ложно представил доктрину благодати с избранием, которому невозможно противостоять. Это возвышает Божью суверенность, но исключает Его любовь. Оба учения основаны на недостаточном понимании Божьей благодати.

► Уделите время, чтобы учащиеся могли поделиться свидетельством о том, как Божья благодать достигла каждого еще когда они жили во грехе. Убедитесь, что ваше свидетельство сконцентрировано на привлечении внимания к Божьей благодати, а не к греховному способу жизни.

Соборы к Никее и Константинополе подтвердили божественную природу Иисуса Христа, однако остался неотвеченным еще более глубокий вопрос. Если в Иисусе были соединены как божественная, так и человеческая сущности, то как они могли вместе сосуществовать в одной личности?

Несторий, епископ Константинопольский (428 г.), указывал на настолько сильное разделение двух природ, что это подразумевало наличие у Иисуса двух «личностей» в одном теле. Несторий не принимал тот факт, что Бог мог страдать, поэтому он отделил человеческую природу Христа от Его божественности. Однако, если он был прав, тогда только человек умер на Голгофе. Кирилл, епископ Александрийский, ответил: «Как могли страдания исключительно только человека искупить все человечество?» Церковный собор лидеров в Ефесе (431 год) осудил учение Нестория.

После собора в Ефесе вопросы о божественной и человеческой сущности Иисуса продолжали создавать недопонимания и разделения в церкви. В 449 году епископ Римский Лев I написал свой «Томос», в котором он утверждал, что Иисус был одной Личностью с двумя природами: божественной и человеческой. Таким образом он защитил обе доктрины: и божественности, и человечности Иисуса. Лев I написал, что обе природы «сохранены нетронутыми и соединены в одной личности».

Лев I объяснил важность доктрины спасения. Он сказал, что грех и смерть не могли бы быть побеждены до тех пор, пока кто-то, не запятнанный грехом и смертью (Иисус), «не взял бы на себя нашу природу и не сделал бы ее своей». Доктрина сущности Христа — это не просто академическая дискуссия; только лишь потому что Иисус был полностью божественен и полностью человечен у нас есть надежда на спасение.

В 451 году Халкидонский собор принял «Томос» Льва I и отверг идею, что две сущности Иисуса были смешаны. На соборе утвердили то, что в Иисусе две природы (без смешения или разделения) сочетались в одной личности. Хотя некоторые коптские и сирийские церкви отвергли халкидонское решение, большинство христиан принимают тот факт, что воплощение Бога требует, чтобы мы принимали тайну, которую не можем объяснить: Иисус — одна Личность, но с двумя природами. Эти положения стали известны как Халкидонский символ веры или «халкидонское определение».

► Важны ли эти символы веры для церкви сегодня? Цитирует ли ваша церковь символы веры (Апостольский, Никейский и Халкидонский)? Если нет, то какого стандарта ортодоксальности вы придерживаетесь?

► И александрийский, и антиохийский взгляды на природу Христа могут быть крайностями и формировать неправильное понимание о природе Христа. Обсудите:

• Опасность каждой крайности (аполлинаризма и несторианизма).

• Какие неправильные взгляды на личность Христа могут существовать у современных христиан?

• Какой взгляд наиболее распространен в вашей церкви?

• Как нужно объяснять природу Иисуса рядовым прихожанам вашей церкви?

Колумба (521—597 гг.) родился и местности, которая сейчас называется Ольстер, Ирландия. Его имя означает «голубь», и он известен под именем «Голубь церкви» из-за своей миссионерской деятельности. Он родился в царской семье и мог бы претендовать на престол, но вместо этого с раннего возраста почувствовал Божий призыв служить церкви.

Колумба учился у ведущих учителей своих дней. Вскоре после своего рукоположения Колум Килле начал организовывать монастыри в ирландских селах. Он был уважаем как богоугодный и очень образованный человек.

В возрасте 40 лет Колумба вовлекся в политический конфликт и сражался в битве при Кул Древне, в которой было убито 3 000 человек. Колумба чувствовал угрызения совести, так что покинул Ирландию, как бы отправляясь в «ссылку ради Христа», решив спасти столько душ, сколько погибло в сражении; он посвятил остаток своей жизни евангелизации и привел тысячи шотландцев ко Христу.

Колумба и двенадцать его компаньонов сошли на землю на острове Айона возле побережья Шотландии. Они основали монастырь, который стал центром евангелизации Шотландии. Колумба смог использовать свои царские контакты и политические навыки, чтобы распространять Евангелие.

Воспоминания о битве при Кул Древне вдохновили Колумбу на поиск путей примирения между шотландцами и воинственными пиктами. В течении года после прибытия на Айону Колумба привел царя пиктов ко Христу. Пикты были известны своим жестоким поведением, но изменились благодаря Евангелию; через Колумбу в Шотландию пришел мир.

Колумба привил шотландским христианам любовь к чтению книг, особенно Библии. В ранние годы своей жизни он сделал авторскую копию Псалмов и Евангелий для личного изучения [1]. Эта любовь к исследованию Писания послужила примером для новообращенных; его проповеди были простым объяснением Библии.

Колумба также культивировал у шотландцев страсть к евангелизации. С момента его прибытия на Айону в 563 году и до его смерти в возрасте 75 лет он уделял особое внимание организации и поддержке миссий и евангелизации.

Одна из радостей изучения истории церкви — видеть, как Бог движется и трудится через века, чтобы достичь Своих целей. Божий план намного масштабнее, чем наше ограниченное планирование. В 4 уроке мы узнали о жизни Патрика, который принес Евангелие в Ирландию. Бог привел его в Ирландию; он крестил тысячи, включая человека по имени Кональ. Внуком Коналя был Колумба. Два поколения спустя Бог привел внука Коналя из Ирландии в Шотландию, чтобы донести Евангелие до шотландцев и пиктов. Что Бог хочет сделать через вас?

► Церковный совет приложил огромные усилия, чтобы дать определение доктрине о Христе. Почему важно учить, что Иисус — абсолютный Бог, «одной сущности с Отцом»? Какое практическое влияние этой доктрины?

► Почему важен тот факт, что Иисус — полностью человек? Какое практическое влияние этой доктрины?

Изучая материал данного урока, в какой-то момент вы, возможно, подумали: «Замечательно! Еще одна ересь — еще один собор. Какое нам дело до соборов 1700-летней давности? Я просто хочу знать Библию».

Либеральные богословы говорят: «Почему мы должны позволять группе людей определять, во что нам верить, тем более, если это случилось 1700 лет тому назад? Нам нужно наше личное «просвещенное» богословие XXI века». С другой стороны, некоторые евангельские христиане заявляют: «Мертвая теология не важна. Наша живая вера — вот что важно! Моя вера зиждется не на символах веры, а на личных взаимоотношениях с Иисусом».

[2]Это правда, что взаимоотношения со Христом — самое важное. Но также правда и то, что богословие, выработанное ранней церковью, помогает нам понять Иисуса, на Котором зиждется наша вера. Вопросы и решения, принятые на этих соборах, влияют на нашу ежедневную христианскую жизнь. Данные дискуссии касаются не только личности Иисуса, но и Его труда как Спасителя. Соборы признали, что личность Христа не может быть отделена от Его миссии: Кем Иисус был, говорит о том, что Он делал.

[3]Никейский собор подтвердил божественность Христа. Епископы понимали, что, если Иисус не является полностью Богом, Его смерть не имеет смысла, потому что только Бог может прощать грехи: если Христос не Бог, то Он не может быть нашим Спасителем.

Собор в Константинополе подтвердил абсолютную человечность Христа. Епископы понимали, что, если Иисус не был на 100% человеком, то Его смерть не смогла искупить нас. Хотя Бог предусмотрел принесение в жертву животных как временное предзнаменование совершенной жертвы Иисуса, освобождение от греха требовало также и совершенной человеческой жертвы [4]. Если Христос не полностью человек, Он не может соответствовать этому критерию.

[5]Ефесский и Халкидонский соборы подтвердили соотношение между двумя cущностями Иисуса. Епископы понимали, что «смесь божественной и человеческой природы» не является ни божественной, ни человеческой. Эти соборы утвердили то, что во Христе сочетались две разные сущности, и они не смешивались и не разделялись.

Символы веры подытоживают суть веры, и, хотя они не должны заменять Писание как окончательный авторитет, все же они помогают понять лучше его доктрины. Символы веры были ответом еретическим движениям, угрожающим истинной вере; это была возможность для обычных людей узнать о христианской вере.

Августин Гиппонский (354-430 гг.) Епископ Гиппонский. Один из самых важных богословов христианской церкви. Его богословие было сосредоточено на происхождении греха, доктрине предопределения и необходимости божественной благодати для спасения.

Колумба (521-597 гг.) Первый миссионер в Шотландии. Колумба приехал из Ирландии, чтобы организовать монастыри и церкви в Шотландии.

(1) Повторите материал урока по вопросам теста. Тест будет включать в себя даты по основным событиям истории церкви за период 410-590 гг.

(2) Повторите темы, обсуждаемые на соборах; выберите один из них и подготовьте краткие выводы по его итогам. Ваша работа должна состоять из четырех частей:

• события: где и в каком году состоялось событие?

• вопрос: какой доктринальный вопрос стал причиной созыва этого собора?

• решение: какое решение было принято относительно основного вопроса собора?

• применение: каким образом решение этого собора влияет на доктрину и жизнь вашей церкви сегодня?

Презентовать работу вы можете двумя способами:

• Сдать в письменном виде преподавателю (2 страницы).

• Представить устную презентацию в классе на 3-5 минут.

(1) Рим был завоеван готами в _________г. от Р. Х.

(2) Книга Августина, написанная в ответ на падение Рима, называлась

_______________________________.

(3) История Августина о его молодости и обращении — _________________.

(4) __________________________ подчеркивал различия двух природ Иисуса, пока не стал утверждать, что Иисус был «двумя личностями» в одном теле.

(5) Лев I написал ______________, в котором утверждал, что Иисус был одной личностью с двумя природами — божественной и человеческой.

(6) Никейский и Константинопольский соборы были посвящены природе Христа. На__________________ соборе в 451 году рассматривался вопрос, как эти две природы сосуществуют.

(7) ________________________ принес Евангелие в Шотландию в IV веке.