Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Знать дату и цели написания Послания к Римлянам.

(2) Подытожить основные доктринальные учения послания к Римлянам.

(3) Понимать соотношение вести о суде и спасении в проповеди Евангелия.

(4) Применять учения Павла о христианской свободе от сознательного греха.

(5) Соотнести весть Послания к Римлянам с нуждами сегодняшнего мира.

► Прочитайте книгу Римлянам.

► Выучите наизусть Римлянам 1:16-17.

Никакая другая книга Библии не оказывала настолько сильного влияния на церковь, как послание Павла к Римлянам: три великих процесса возрождения начались с нее.

В темные дни, сопровождавшие падение Римской империи, Августин возглавлял возрождение в христианской церкви. Он отдавал должное книге Римлянам в процессе его освобождения от уз греха; послание научило Августина Божьей силе, дающей свободу от греха.

[1]В то время, как римский католицизм держал церковь в оковах ритуалов и ложных доктрин, Мартин Лютер узнал из Римлян 1:17, что «правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет…» «Этот отрывок Павла стал для меня вратами в небеса».[2] Книга Римлянам научила Мартина Лютера силе Божьей, оправдывающей через веру.

В XVIII веке в Англии совсем небольшое количество людей, называющих себя христианами, верили, что иметь личную уверенность в спасении возможно. Джон Уэсли получил это убежденность через изучение книги Римлянам, и с него началось возрождение, которое влияет на весь мир и до сегодня. Послание к Римлянам открыло Джону Уэсли понимание силы Божьей, дающей спасение.

Дата

Послание к Римлянам было написано во время третьего миссионерского путешествия Павла около 57 года от Р. Х. Павел, вероятно, был в Коринфе. Хотя он еще не посетил Рим, окончание послания показывает, что Апостол знал многих членов римской церкви. Он надеялся посетить Рим, но сначала шел в Иерусалим, чтобы отдать пожертвования, собранные церквями Малой Азии.[1] В Иерусалиме Павла арестовали и отправили в Рим, как заключенного.

Цели написания

Три побудительных мотива легли в основу написания послания: неотложное беспокойство по поводу римской церкви, личные волнения Павла по поводу дальнейшего служения, а также главная цель — научить, как же получить оправдание от Бога.

1. Срочной целью было обращение к римской церкви, в которой были и иудеи, и язычники. Церковь в Риме была основана иудеями, возможно, обращенными, которые вернулись из Иерусалима после дня Пятидесятницы. В 49 году от Р. Х. император Клавдий изгнал иудеев из Рима;[2] когда они вернулись в Рим несколько лет спустя, церковь состояла из двух групп: иудейских христиан, которые соблюдали Закон Моисея, и христиан из язычников, которые привыкли жить в свободе от ограничений Закона. Павел писал о вопросах, волновавших церковь, состоящую из иудеев и язычников: 
   ● Приходит ли спасение через исполнение Закона?
   ● Какое будущее ожидает Израиль как Божий народ?
   ● Как христиане должны относиться к различным убеждениям, например, как положения о еде?

2. Окончание книги Римлянам показывает личную мотивацию Павла в написании послания. Внутри у него было огромное рвение достигать больших стратегических центров римского мира; Испания была одним из них. Послание к Римлянам показывает намерение Павла использовать Рим, как базу для евангелизационной кампании в Испании.[3]

3. Главной целью Павла было научить тому, как мы получаем оправдание. Иудейские христиане узнали, что оно не приходит через исполнение Закона, но только по благодати через веру. Христианам-язычникам это стало напоминанием, что Бог избрал трудиться через иудейский народ, и они не должны смотреть свысока на своих иудейских братьев и сестер. Все верующие: и иудеи, и язычники, оправдываются Богом только по благодати.

Вступление: сила Евангелия для спасения (Римлянам 1:1-17)

Иногда читатели пропускают вступление, чтобы побыстрее начать основную часть книги, однако в Библии даже вступление важно. Это вдохновенное Слово Бога «полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».[1] Во вступлениях Павла часто подается ключевая для его цели информация. Во вступлении к Римлянам мы встречаем следующее:

• О Евангелии пророчествовали в Ветхом Завете.

• Евангелие провозглашает Иисуса как Мессию. Он был:

  • Сыном Давида;

  • Сыном Бога;

  • Воскресшим из мертвых.

• Евангелие — это сила спасения для всех, кто верит: и иудеев, и язычников.

• Евангелие являет праведность Божью всем верующим.

[2]Праведность Божья, явленная в суде (Римлянам 1:17-3:20)

► Каким образом Божий суд является частью «хорошей новости» Евангелия?

Павел начинает с «плохой вести»: все человече­ство осуждено перед Богом.

В 1:17-32 Павел пишет о грехе язычников, которые «славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку».[3] В этом разделе он упоминал о грехах, которые его иудейские читатели видели, как грехи «язычников»: идолопоклонство, гомосексуализм, убийства, жестокость и т. д. Павел предупреждает, что эти грехи достойны смерти.

Во 2:1-16 Павел переходит к разговору о моралисте. Это «хороший человек», осуждающий язычника (в первой главе), но сам он также виновен в грехе.

Во 2:17-3:8 Павел обращается к своей иудейской аудитории. Через серию риторических вопросов он защищает Божью праведность в осуждении иудея, «согрешившего под законом».

В 3:9-20 Павел делает вывод, что «нет праведного ни одного»:[4] все человечество осуждено.

Праведность Бога, явленная в спасении (Римлянам 3:21-8:39)

После плохой вести об осуждении, Павел переходит к хорошей новости Евангелия, что мы оправдываемся Богом не делами, но «правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих».[5] Павел показывает, как Божья праведность явлена в спасении и преображении верующего.

Оправдание только по вере (Римлянам 3:21-5:21)

Так же, как Авраам был оправдан только по вере, мы тоже оправдываемся верой, а не делами. Мы можем быть в мире с Богом через жертву искупления, предоставленную нам смертью Христа. Через Него мы радуемся в надежде славы и получаем жизнь. Павел показывает, что ни у иудеев, ни у язычников не было причин хвалиться, кроме как благодатью, данной Богом через Иисуса Христа. Праведность Божья открылась в Его безоплатной благодати, данной человечеству.

Оправдание и грех (Римлянам 6:1-23)

Слыша радостное свидетельство Павла о силе благодати, читатель может спросить: «Пребывать ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать?» Кто-то может обрушиться на доктрину Павла о благодати со спором, что это приведет человека к жизни в сознательном грехе. Павел отвечает твердо: «Никак! Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?» Когда мы крестимся во Христа, мы умираем для греха; пребывая в благодати, мы больше не живем под его властью. Наши тела перестают быть инструментами неправедности: через силу спасения они были отданы Богу, чтобы мы стали слугами праведности. «…Представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности». Праведность Божия явлена в Его силе освобождения нас от греха.

Грех и закон (Римлянам 7:1-25)

► Прочтите Римлянам 7. Кто описан в этой главе?

Получив оправдание от Бога даром по Его благодати, теперь мы служим «Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве».[6] Иудейский читатель мог бы спросить Павла: «О чем ты говоришь? Закон — это грех?» Павел отвечает: «Никак». Закон определяет грех. Делая это, он пробуждает нас к реальности греха и к желанию его совершать. Закон, который Бог дал нам на благо, становится инструментом зла.

Павел иллюстрирует этот принцип в отрывке, который стал одной из самых спорных глав в Римлянам. Есть три основных подхода к толкованию Римлянам 7:7-25:

1. Картина нормальной жизни христианина. Многие реформаторы в прошлом спорили, что Павел рисует жизнь верующего, который желает соблюдать Божий закон, но не способен это делать. Однако сложно примирить радостную картину оправданной жизни, данную в Римлянам 4-6: «Мы имеем мир с Богом... освободил нас от греха…», — с бременем в Римлянам 7: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

2. Картина неосвященного верующего. Некоторые уэслианцы предположили, что Павел изображает жизнь оправданного верующего, но не полностью освященного. Опять-таки, сложно сравнить это с победоносной картиной верующего, живущего в мире с Богом.

3. Картина пробудившегося грешника. Отцы ранней церкви видели эту главу как изображение состояния Павла перед обращением, когда он пытался соблюдать Закон своими силами. Это картина грешника, который осознал свою нужду, но еще не получил оправдание по благодати через веру. Этот человек ищет праведности, но еще не пережил радость, описанную в Римлянам 8:1: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу».

Освящение: жизнь в Духе (Римлянам 8:1-17)

Ответ на борьбу в Римлянам 7 — это сила Духа, «потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти».[7] Вместо разочаровывающих попыток соблюдать Закон своими силами Дух дает нам другие инструменты: «…Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете».[8] Победный тон в Римлянам 8 служит заметным контрастом борьбе в Римлянам 7. Почему? «Дух Божий свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии». Именно такая победоносная жизнь, а не борьба в Римлянам 7, является образцом христианской жизни.

Мы живем победоносной жизнью не своими силами, но силой Духа Святого, Который освобождает нас от рабства греха[9] и дает уверенность в спасении;[10] Дух Святой направляет нас в спасении.[11] Верующий живет полностью силой духа Святого.

Уверенность в надежде (Римлянам 8:18-39)

Кульминация учения Павла о спасении — празднование славы, которая ожидает всех верующих. Павел пишет, что «нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Он ободряет своих читателей, что Бог все делает нам на благо, что «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу». И он напоминает, что наша надежда приходит от Бога, Который сделал наше спасение возможным. «Если Бог за нас, кто против нас?»

Бог оправдывает и хранит нас. Павел радуется нашей уверенности в том, что мы Его дети.

Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Праведность Бога, явленная в избрании (Римлянам 9:1-11:36)

Еще один вопрос, который можно услышать от заинтересованного учением Павла: «Как же насчет Израиля? Получается, что Бог не исполнил обещание, данное Его избранному народу?» В Римлянам 9-11 Павел объясняет, что потомки Авраама определяются по вере, а не на основании этнического происхождения.[12] Бог не забыл Израиль, но производит Свою работу через него, чтобы благословить другие народы. Это благословение было обещано Аврааму[13] и провозглашено израильскими пророками,[14] а теперь достигается среди язычников.[15] Благословение Богом язычников не является окончательным отвержением Израиля; Его цель для Израиля будет достигнута.

Римлянам 9-11 говорит о проблеме неверия Израиля тремя истинами:[16]

• Божьи обещания всегда были даны верующим. Обещания Израилю в прошлом были даны и язычникам, и верному остатку Израиля (9:6-29).

• Израиль был отвергнут за свое неверие. В настоящее время язычники приобрели праведность, которая от веры, в то время как Израиль не приобрел праведности, потому что они искали ее делами Закона (9:30-10:21).

• Отвержение Израиля временно, а не окончательное. Бог не забыл Свои обещания. В будущем весь Израиль будет спасен, когда они обратятся к вере в Бога (11:1-36).

Павел заканчивает этот раздел славословием, в котором он прославляет Бога за Его непостижимую мудрость, знание, суждение и пути.[17] Мы, возможно, не до конца понимаем полностью Его пути, но прославляем Его, потому что доверяем Его благости и праведности. Мы знаем, что «все из Него, Им и к Нему».[18] Его пути достойны хвалы.

Праведность Божья видна в жизни верующего (Римлянам 12:1-15:13)

Богословие Павла всегда практично. Несколько посланий Павла разделяются на два больших раздела. В первой части Павел учит тому, во что мы верим, а во второй — как мы должны жить. Этот образец виден и в Римлянам.

1. Доктрина. Павел учит о том, как человек получает оправдание перед Богом (Римлянам 1-11).

2. Применение. Павел учит, как праведный человек может жить для Бога (Римлянам 12-16).

Римлянам 12-15 показывает, как принципы Римлянам 1-11 применяются в ежедневной практике. В Римлянам 12 Павел призывает своих читателей отдать себя в жертву живую для Бога. Праведность Божья видна в оправдании и освящении, преображающих все стороны жизни. Через того, кто ходит по Духу, а не плоти, будет видна Божья праведность ежедневно. Павел определяет несколько практических аспектов этой новой жизни:

• Мы используем свои духовные дары, чтобы служить другим (Рим. 12:3-8).

• Мы относимся к другим так, чтобы это являло истинное христианство (Рим. 12:9-21).

• Мы подчиняемся правительству (Рим. 13:1-7).

• Мы исполняем закон через любовь (Рим. 13:8-14).

• Мы практикуем принцип свободы в том, что не судим брата (Рим. 14:1-12).

• Мы практикуем принцип любви, не делая того, что может стать причиной преткновения более слабого брата (Рим. 14:13-14:23).

• Мы следуем примеру Христа, чтобы «пребывать в надежде силой Духа Святого» (Рим. 15:1-13).

Заключение (Рим. 15:14-16:27)

В заключение Павел делится своими планами посетить Рим по пути в Испанию. Он надеется, что столица Римской империи станет его базой в испанской кампании, и посылает приветствия коллегам, что является обычным в посланиях Павла, которые он заканчивает славословием, которое прославляет Бога за «явление тайны», которая теперь «стала явной»[19] Тайна, которая была открыта, — это радостная новость о том, что Евангелие предназначено для всех людей. Праведность Бога была открыта «от веры в веру»: все, кто поверит, спасены.

Книга Римлянам учит церковь сегодня о важности ясной доктрины. Помните, что Павел писал это послание обычным христианам. Во времена, когда к христианам относились, как к беспомощным младенцам, не способным переварить мясо библейской истины, Римлянам показывает, что верующих можно учить глубинным доктринам.

Книга Римлянам учит церковь сегодня о важности применения доктрины в ежедневной жизни. Павел показывает, что не заинтересован в доктрине лишь для умственной дискуссии: ее цель — преображать жизнь верующего.

После великой истины в Римлянам 1-11 Павел продолжает: «Итак умоляю вас…»[1] «Итак» связывает то, что он готовится сказать, с тем, что он уже сказал. Мы могли бы перефразировать это. «Из-за этих истин (оправдания, освящения и избрания) я призываю вас отдать себя в живую жертву Богу, Который может дать вам эти благословения… Вот как это преображение будет выглядеть в ежедневной жизни». Затем Павел продолжает говорить о практическом применении этого преображения в Римлянам 12-15. Придерживаться правильной доктрины не достаточно; мы должны жить согласно этой доктрины ежедневно.

В среду 24 мая 1738 года Джон Уэсли посетил моравское собрание в Лондоне на улице Алдерсгейт. Уэсли годами пребывал в поисках уверенности в спасении. Как и многие его современники, он верил, что оправдание основано на способности человека жить праведной жизнью. Слушая Уильяма Холланда, который читал предисловие Мартина Лютера к Римлянам, Уэсли получил преображение. Позже Он написал:

Вечером я нехотя пошел в общество на улице Алдерсгейт, где читали предисловие Лютера к посланию Римлянам. Примерно без пятнадцати девять, когда лидер описывал изменения, которые производит Бог в сердце через веру во Христа, я ощутил странное тепло в сердце. Я почувствовал, что верю, что Христа достаточно для спасения, и уверенность была дана мне, что Он забрал мои грехи (даже мои!!!), и спас меня от закона греха и смерти.[1]

В тот вечер Джон Уэсли понял истину в Римлянам 1:17, что «праведный верою жив будет». Эта великая истина стала вдохновением для волны возрождения, которое распространилось через Англию по всему миру.

Покажите ваше понимание этого урока, выполнив следующие задания.

(1) Выберите одно из заданий:

• Подготовьте проповедь или библейский урок по теме оправдания исключительно по вере. Это может быть либо 5-6 страниц рукописного или печатного текста, либо аудиозапись проповеди или библейского урока.

• Напишите план послания к Римлянам на одну страницу, который бы отображал и доктринальные учения Римлянам 1-11, и практическое применение Римлянам 12-16. Это должен быть ваш личный план, не взятый из комментариев или книг по изучению Библии.

(2) Напишите тест на основании материала этого урока. Тест будет включать в себя место из Писания для запоминания.

(1) Перечислите три цели написания Послания к Римлянам.

(2) Перечислите 4 истины о Евангелии, записанные во вступлении к Римлянам.

(3) Перечислите три категории людей, подвергшихся осуждению в Римлянам 1-3.

(4) Какой ответ в Римлянам 6 дает Павел на вопрос, жить ли нам во грехе, чтобы умножалась благодать?

(5) Какие есть три толкования Римлянам 7:7-25?

(6) Павел отвечает на проблему неверия Израиля тремя истинами. Перечислите их.

(7) Перечислите способы из Римлянам 12-15, как на практике являть праведность Божью.