К концу этого урока студенты должны:

(1) Уметь выделять основные темы книг от Иисуса Навина до Руфи.

(2) Знать основные события завоеваний и период судей.

(3) Понимать важность подготовки передачи лидерства.

(4) Понимать термин Яхве (или святой) войны в книге Иисуса Навина.

(5) Соотнести послание книг Иисуса Навина – Руфи с нуждами в мире сегодня.

Прочтите книги от Иисуса Навина до Руфи.

Выучите наизусть Иисуса Навина 1:8-9.

В английской Библии книги от Иисуса Навина до Есфири названы «историческими». Они предоставляют хронологию событий истории Израиля, начиная от завоевания Ханаана, описывая разрушение Иерусалима в 586 до Р.Х. и до начала возвращения в 536 до Р.Х.

В еврейской Библии большинство из этих книг (Иисуса Навина, Судей и Царств) названы «бывшими пророками». «Пророк» приносит весть людям. Исторические книги – больше, чем интересные истории об Израиле; они провозглашают Божью весть Божьему народу.

В Иисуса Навина и Судьях Бог учит, что Он награждает верность и осуждает неверность. В Царствах Всевышний показывает, что рассеянье было результатом восстания Израиля. В Ездры и Неемии Бог уверяет, что Он не забыл Свой народ. Исторические книги показывают Божью верность Своему народу, Его «вечную милость» Израилю.

Эти книги являются «историей с целью». Они показывают, как Бог работает с Израилем в истории завета. По этой причине эти книги ценны для христианского читателя сегодня: они демонстрируют, как Бог работает в человеческой истории, чтобы достичь Своих целей.

Первые три исторические книги показывают раннюю историю Израиля как теократию - (прямое правление Бога). С Моисеем и Иисусом Навином, как представителями Бога, такой вид правления был успешным. К сожалению, неверность Израиля во времена Судей привела их к социальным проблемам. Монархия (правление царя) стала необходимой для того, чтобы объединить народ.

Тема: Завоевание Ханаана

Освобождение Израиля от оков было началом Божьего плана для Его народа, а овладение Ханааном – следующим шагом в исполнении Божьего обещания Аврааму. В книге Иисуса Навина описаны события, когда Божественный Воин приводит людей в обещанный покой. Иисус Навин продолжает историю, которая началась в Исходе и была отложена из-за непослушания Израиля, что было описано в Числах.

Иисус Навин показывает Божью верность Израилю, когда он в свою очередь верен Всевышнему. Послушание Богу приносит Его благословения: этому принципу учит Второзаконие. Мы видим действие этого принципа во время событий в Иерихоне и в битве против царей, описанной в Иисуса Навина 10. Непослушание Богу приносит суд; это демонстрируют события в Гае. Таким образом, Иисус Навин предвосхищает более позднюю историю Израиля.

Автор и дата

События, о которых повествует книга Иисуса Навина, происходят в 1405-1380 гг. до Р.Х. На протяжении этого периода Ханаан был номинально под властью Египта, но с минимальным его правлением. В результате хананеи были не способны выдвинуть объединенную силу против атаки Израиля.

Книга Иисуса Навина, вероятно, была написана вскоре после событий, описанных в ней. В Иисуса Навина 24:26 предполагается авторство Иисуса Навина. Как и во Второзаконии, некоторые стихи добавлялись позже, чтобы описать смерть автора[1].

Обзор книги Иисуса Навина

Завоевание Ханаана: Иисуса Навина 1-12

Вхождение в землю (И. Нав. 1-5)

Книга начинается с описания явления Бога Иисусу Навину после смерти Моисея. Всевышний обещает быть с Иисусом Навином, как Он был с Моисеем.

В подготовке к завоеванию Иисус Навин послал двух соглядатаев осмотреть Иерихон. Раав, блудница, спасла их, а в ответ попросила о своей защите, когда Израиль завоюет город. Она засвидетельствовала о своей вере в Бога Израиля. В Ветхом Завете мы встречаем пример спасения по благодати через веру, и эта языческая блудница наследовала обещание, данное Израилю, став при этом частью мессианской линии[2].

Вместо того, чтобы вести Израиль в Ханаан с юга (наиболее прямого маршрута), Бог направил Иисуса Навина, чтобы он повел народ через реку Иордан. Это чудо, повторяющее пересечение Красного моря под водительством Моисея, подтвердило, что Иисус Навин является Богом избранным лидером своего народа[3].

После пересечения Иордана Иисус Навин возобновил две памятки завета: после многих лет хождения в пустыне, на протяжении которых Израиль пренебрегал практикой обрезания, мужчины были обрезаны; Пасха впервые праздновалась в обетованной земле.

Завоевание земли (И. Навина 6-12)

Завоевание Ханаана показывает: когда Израиль был верен Всевышнему, он побеждал врагов. Повинуясь Божьему указанию обходить Иерихон, Израиль одержал великую победу, однако из-за греха Ахана потерпел поражение в гораздо меньшем городе, Гае. После наказания Ахана Бог дал Израилю победу на Гаем и Вефилем.

История гаваонитян служит предупреждением для лидеров. Божий план заключался в том, чтобы Иисус Навин поразил всех жителей Ханаана. Лидеры Гаваона, города в Ханаане, обманули Иисуса Навина, притворившись, что пришли издалека. Не ища Божьего руководства, Иисус Навин заключил договор с гаваонитянами[4]. Результатом этого глупого решения было страдание Израиля сотни лет спустя во время правления Давида[5].

Незамедлительным результатом договора было то, что ханаанский царь с юга атаковал Гаваон; из-за заключенного договора Израилю пришлось выступить на его защиту. Бог сражался на стороне Израиля, и в день «солнцестояния» Всевышний завалил врагов Израиля камнями. Тема Божьей силы, проявленной в сражениях Его народа, видна в Иисуса Навина 10: «И Господь поразил их»; «Господь бросал на них с небес большие камни»; «Господь освободил их от Аморрея»; «ибо Господь сражался за Израиль» и т.д. Победа над хананеями произошла благодаря Божьей силе, а не мощи Израиля.

11 глава книги Иисуса Навина повествует о победе над северным Ханааном; к концу 12 главы Израиль уже контролирует большую часть территории Ханаана после примерно семи лет завоеваний.

Заселение в Ханаане: Иисуса Навина 13-24

Разделение земель (И. Нав. 13-21)

В то время, как Израиль эффективно контролировал завоеванные земли, возникали очаги сопротивления со стороны коренных народов. Отдельным коленам было дано задание закончить завоевание. К сожалению, книга Судей показывает, что эта миссия не была реализована.

Иисуса Навина 14-19 рассказывает о разделении земель между коленами. Важной частью израильской истории было назначение шести «городов-убежищ» и сорока восьми городов для левитов. Города-убежища обеспечивали защиту для человека, который убил кого-то случайно[6]. Человек, бежавший в такой город-убежище, был защищен от несправедливого возмездия родственников человека, которого он убил. В то же время тот факт, что такой человек должен был оставаться в городе до смерти первосвященника, показывает высокую ценность жизни в законе Моисея: даже случайная смерть воспринималась серьезно.

Левиты не получили в наследие свою личную землю: вместо этого колено было рассеяно по всей земле, чтобы левиты жили среди людей и обеспечивали духовное водительство для всего Израиля.

Служение Богу в земле (И. Навина 22-24)

Этот раздел начинается историей, иллюстрирующей единство народа. Израиль не был собранием независимых колен; они были одним народом, служащим Богу. В 23 и 24 главах Иисуса Навина видим финальное обращение к народу. В сценах воспоминания последних наставлений Моисея во Второзаконии Иисус Навин призывает Израиль подтвердить свое посвящение Богу в церемонии обновления завета. Книга заканчивается смертью Иисуса Навина в возрасте 110 лет.

► Как вы, как церковный лидер, можете подготовить вашу общину к передаче лидерства? Обсудите практические шаги этого процесса.

В конце книги Второзаконие описывается событие, когда Моисей возлагает руки на Иисуса Навина, что символизирует передачу лидерства. В конце книги Иисуса Навина мы не видим четкой передачи власти другому лидеру, но во фразе, намекающей на грядущие проблемы, описанные затем в книге Судей, книга Иисуса Навина говорит: «И служил Израиль Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса и которые видели все дела Господа, какие Он сделал Израилю»[7].

[1] Ис. Нав. 24:29-31.

[2] Мат. 1:5.

[3] И. Нав. 3-4; сравните с Исход 14-15. Особо обратите внимание на Иисуса Навина 4:14.

[4] И. Нав. 9:1-27.

[5] 2 Царств 21:1-14.

[6] Числа 35:9-15.

[7] И. Навина 24:31.

Война Яхве или святая война урегулирована во Второзаконии 20: эта глава дает руководство для поведения Израиля во время войны.

В последние годы два фактора приводят к постоянным дискуссиям о повелении Бога уничтожить хананеян. Первый фактор: скептики указывают на это повеление, чтобы показать, что Иегова – жаждущее крови божество, которого нужно осудить, а не поклоняться Ему. Второй: возникновение исламского джихада, холокоста и геноцида в таких странах, как Руанда и Босния, стали причиной того, что некоторые христиане спрашивают: «Джихад – это одно и то же, что и повеление по поводу святой войны в Иисуса Навина? Был ли Израиль Ветхого Завета виновен в таких же совершенных зверствах, как и сегодня во имя Аллаха?»

Хотя этот вопрос выходит за рамки краткого обзора, некоторые принципы следует рассматривать при изучении книги Иисуса Навина[1].

1. Война Яхве отражает Божью справедливость. Хананеяне (как и все люди) были грешны и подлежали Божьему суду. Можно поспорить, что сюрпризом является не то, что Бог уничтожил хананеев, но то, что он сохранил остаток человеческой расы[2]. Все люди заслуживают Божьего суда.
   
   Свидетельство Раав израильским соглядатаям показывает, что хананеяне слышали о силе Бога[3], однако, за исключением Раави, никто из них не покаялся и не обратился к Богу. Божья готовность освободить Раав (и в последующем поколении Ниневию) дает возможность предположить, что покаяние хананеян могло бы привести к Божьей милости.
    
2. Война Яхве отражает суверенность Бога на земле. Обетованная земля (как и вся остальная) принадлежит Богу. Бог не «забрал» землю у хананеев; она принадлежала Ему, и Всевышний мог дать ее по Своему усмотрению. В древние времена на Ближнем Востоке любая война рассматривалась, как святая, и считалась войной между богами[4]. Во время казней в Египте Иегова доказал, что Он величественнее, чем боги Египта; в разрушении Ханаана – что Он сильнее их богов. Победа Израиля продемонстрировала суверенность Бога в отношении всего мира.
    
3. Война Яхве отражает Божью святость. Святой Бог защищал Свой народ от развращенного ханаанского идолопоклонства. Серьезность этого вопроса видна в книге Судей: Израиль вскоре был приобщен к поклонению богам выживших хананеев. Только полное разрушение защитило бы Израиль от отступничества. Святая война Иисуса Навина учила Израиль и все народы о святой природе Бога.
    
4. Война Яхве отражает Божью любовь. Начиная от событий в Бытие 3:15 и до конца Ветхого Завета Божьей целью было послать Мессию через линию Авраама. Авраам и его потомки благословлены, чтобы благословить все народы. Для того, чтобы достичь этой цели, Бог должен защитить израильский народ от хананейского идолопоклонства. Каким бы сложным это не казалось, разрушение Ханаана отражает Божью любящую цель для всех людей.

Война Яхве произошла в уникальное историческое время и не является образцом для христиан-современников. Это не защита современных зверств, происходящих во имя религии. Закон Моисея делал различия между войнами вне обетованной земли и войнами в земле обетованной; сегодня никто не находится в положении Израиля во время завоевания Ханаана[5]. Как мы видели в разделе «Рассмотрим закон поближе», мы должны читать книгу Иисуса Навина через призму прихода Христа.

И в конце концов, в ответ скептикам: это было не этническое истребление, но религиозная война против идолопоклонства. Нет «нейтрального» отношения к Богу: человек либо поворачивается к Богу в вере, либо отвергает Его, бунтуя. Те, кто отвергают Бога (и в Ветхом, и в Новом Заветах), подвергнутся окончательному Божьему суду.

В дальнейшем Израиль обратился к идолопоклонству. В ответ Бог провозгласил войну Своему народу[6]. Война против хананеев была ужасной, однако это не было геноцидом. Насколько бы некомфортно мы себя не чувствовали, война Иисуса Навина была отражением святого, справедливого и любящего Бога, Который не оправдывает грех.

[1] Больше по этому вопросу, читайте:
     + Stanley Gundry, Show Them No Mercy: Four Views on God and Canaanite Genocide, Zondervan, 2003.
     + Paul Copan, Is God a Moral Monster?: Making Sense of the Old Testament God, Baker Books, 2011.

[2] Daniel Gard in Stanley Gundry, Show Them No Mercy: Four Views on God and Canaanite Genocide, Zondervan, 2003, 140.

[3] И. Навина 2:9-11.

[4] Дошедшие до наших дней картины древней Ассирии изображают царя и ассирийского бога Ашшура, которые натягивают стрелы, чтобы сражаться с врагами Ассирии; победа ассирийского царя рассматривается, как победа Ашшура. Также смотрите 1 Царств 5:2, где филистимляне толкуют свою победу над Израилем, как победу Дагона над Иеговой.

[5] Втор. 20:10-18.

[6] Смотрите Втор. 28:25; Плач Иеремии 2:5; Амоса 9:7-8.

Тема: Отступничество Израиля

Книга Судей начинается с сотрудничества колен Израиля в завоевании Ханаана, а заканчивается вовлечением их в гражданскую войну после ужасного преступления, совершенного представителями колена Вениаминова; она начинается с людей, служащих Богу, а заканчивается религиозным отступничеством и социальным хаосом.

Причина упадка Израиля подытожена в книге Судей 2:6-11. После великих побед, записанных в Иисуса Навина, а также обновления завета (в конце книги Иисуса Навина) книга Судей показывает, каким быстрым было отступничество Израиля. Семь раз упоминается, что «Израиль делал злое пред очами Господа»[1].

Что же стало причиной этого трагического упадка? Книга Судей отвечает на этот вопрос двумя утверждениями[2]. Во-первых, «не было царя в Израиле». Книга Судей, наверное, была написана в ранние дни монархии и показывала нужду в царе, чтобы объединить народ. Во-вторых, «каждый человек делал то, что было правильным в очах его». Вместо того, чтобы быть объединённым народом, верно служащим Богу, каждый человек делал то, что считал нужным.

Цель книги Судей – показать результаты отступничества Израиля. Книга Судей снова и снова показывает, что Бог «предал» Свой народ в руки врагов из-за греха Израиля. Проклятия Второзакония, перечисленные в 27-28 главах, исполняются в книге Судей.

Автор и дата

События в книге Судей покрывают примерно 1380-1050 годы до Р.Х. В книге автор не указан, но иудейское предание определяет Самуила, как автора. Она, вероятно, была написана в ранние дни монархии до того, как Давид отвоевал Иерусалим у иевусеев[3].

Кто такой судья?

«Судья» не был чиновником судебной системы, как мы думаем, слыша это слово сегодня; также он не был политическим деятелем, как царь или священник. Судьи были военными лидерами, одаренными Богом, чтобы освобождать свой народ от притеснений. Они правили отдельными коленами, а не всем народом. Периоды правления судей, вероятно, частично совпадали: в то время, как один судья правил одним коленом или группой, другой мог делать то же самое в других коленах или группах.

Обзор книги Судей

Корни израильского отступничества (Судей 1:1 – 3:6)

Во времена Судей израильские колена контролировали горную страну, в то время как хананеи – прибрежные регионы: Израиль не смог закончить завоевание, которое началось под правлением Иисуса Навина. Книга Судей называет две причины незаконченного завоевания. Судей 1:19 показывает человеческую причину: Иуда «жителей долины не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы». С человеческой точки зрения хананеи были слишком сильны для Иуды.

Однако мы можем спросить: «Разве Бог не сильнее колесниц хананеев?» Судей 2 открывает более глубокую причину незавершенного завоевания: даже в это время Израиль не был полностью послушен Богу, Который осудил их непослушание, оставив обитателей в земле, «чтобы они были петлею» для народа израильского[4].

Циклы отступничества и освобождения (Судей 3:7 – 16:31)

Эти главы описывают шесть циклов отступничества и освобождения. Образец представлен в Судей 2 и затем проиллюстрирован в жизни судей. Шесть раз:

• Дети Израиля «делали зло пред очами Господа».
• Господь «предал их в руки врагов их».
• Они «стонали от угнетения и притеснения» и взывали к Богу.
• Господь воздвигал судью и «спасал от врагов их»[5].

Книга Судей показывает стабильный упадок в качествах судей. Ничего негативного не сказано о первом судье Гофонииле. «Дух Господень был на нем», и Бог использовал его для освобождения Израиля[6], однако последующие судьи не смогли соответствовать описанию Гофониила.

Еглона победили хитростью[7]. Девора является верной судьей, но ее песнь победы показывает народ, разделенный на конкурирующие группы[8].

Гедеон не сразу поверил Богу, поэтому потребовал три чуда в качестве подтверждения Божьего призыва. Позднее он ввел Израиль в ложное поклонение[9].

В отличие от ранних судей уже нет примечания: «Бог воздвиг» Иеффая. Люди выбрали его, чтобы он вел старейшин Галаадских. Иеффай видит Бога, как божество, с которым можно торговаться и давать глупые обеты, чтобы приобрести Божью благосклонность[10].

Последний из судей, Самсон, является тенью Божьего идеала лидеров. Он нарушает свои назорейские клятвы и виновен в аморальных союзах с хананеями. В итоге Самсон становится более успешен в смерти, чем при жизни[11].

Бог использовал судей, чтобы освобождать Свой народ, однако обзор книги Судей показывает стабильный упадок народа и духовное отступничество, моральное разложение и социальный хаос.

Коллапс израильского общества (Судей 17 – 21)

Книга Судей заканчивается двумя историями, которые показывают коллапс израильского общества. История колена Дана, когда люди взяли для поклонения идола Михи, а затем и священника для него, показывает падение религиозной жизни[12]. Теперь Израиль виновен в идолопоклонстве, что привело Божий суд на хананеев. Почему был такой духовный упадок? «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым»[13].

Ужасная история об изнасиловании и убийстве наложницы левита является напоминанием о Содоме и Гоморре. Израиль виновен в тех же сексуальных грехах и преступлениях, которые совершали хананеи. В результате преступления сынов Вениаминовых Израиль ввязался в гражданскую войну. Почему случился такой социальный и моральный упадок? «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым»[14].

[1] Судей 2:11; 3:7, 12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1.

[2] Судей 17:6; 19:1; 21:25.

[3] Судей 1:21.

[4] Судей 2:1-3, 20-23; 3:1-4.

[5] Судей 2:11-18.

[6] Судей 3:9-11.

[7] Судей 3:12-30.

[8] Судей 4-5.

[9] Судей 6-8; особенно 8:22-27.

[10] Судей 11:1-40.

[11] Судей 13-16.

[12] Судей 17-18.

[13] Судей 17:6.

[14] Судей 21:25.

Тема: Верность в период отступничества

Две фразы показывают важность книги Руфь в ветхозаветной истории. Первая история произошла в «те дни, когда управляли судьи»[1]. Оказывается, во времена религиозного отступничества была молодая женщина, которая сохранила верность Богу. Удивительно, но этим примером добродетели была моавитянка. В то время, как израильский народ двигался к хаосу, который мы видим в конце книги Судей, моавинятка была верной Иегове.

Во-вторых, у Вооза и Руфи был сын: «И нарекли ему имя: Овид. Он отец Иессея, отца Давидова»[2]. Как прабабушка Давида, Руфь важна в национальной истории Израиля.

Руфь: Драма в четырех действиях

Действие 1: Ноеминь и Руфь возвращаются в Вифлеем (Руфь 1)

Книга Руфь написана в виде краткой истории, в которой герои и обстановка описаны в коротких абзацах. Обстановка – «время судей». Место – Вифлеем и Моав. Главные герои – обычные израильтяне и моавитяне.

Елимелех и его семья переселяются в Моав, чтобы избежать голода в Иудее. Они находятся там десять лет; в это время оба сына Елимелеха женятся на моавитянках. Трое мужчин умирают в Моаве, и Ноеминь готовится к возвращению в Вифлеем в одиночестве.

Орфа, одна из вдов, остается в Моаве. Другая вдова, Руфь, настаивает на том, чтобы вернуться в Вифлеем со своей свекровью. В неограниченном временем утверждении посвящения Руфь обещает жить и умереть с Ноеминью и служить израильскому Богу.

Две женщины возвращаются в Вифлеем, но Ноеминь по причине своего сильного страдания просит жителей города называть ее Мара («горькая»), а не Ноеминь («приятная»).

Действие 2: Встреча Руфи и Вооза (Руфь 2)

По причине существования закона о собирании колосьев[3] Руфь могла находить еду для себя и Ноемини. Она «случайно» оказывается на поле Вооза, богатого родственника Елимелеха – ее умершего свекра.

Когда Вооз увидел Руфь, собирающую колосья на его поле, он сделал так, чтобы ее защищали, и повелел оставлять ей больше зерна. Хотя может показаться, что встреча между Воозом и Руфью была случайностью, Ноеминь видит в этом руку Бога[4]. Она говорит Руфи остаться на поле Вооза на время сбора урожая.

Действие 3: Руфь предлагает брак Воозу (Руфь 3)

Как близкий родственник Елимелеха, Вооз занимает позицию «родственника–избавителя», исполняя ветхозаветную традицию брака левирата[5]. В Израиле вся земля должна была оставаться в семье, которой она была дана после завоевания. Если семья была вынуждена продать имущество в сложные времена, родственник-избавитель был ответственен, чтобы выкупить землю и восстановить ее в семье. Надеясь, что Вооз сможет это сделать, Ноеминь разработала план, следуя которому Руфь предложила брак Воозу.

Через своеобразный брачный ритуал на гумновом поле Руфь предложила брак Воозу. Он с радостью ответил на просьбу Руфи, хотя и признал, что другой родственник был ближе; ему нужно дать шанс выкупить наследие Ноемини.

Действие 4: Вооз становится родственником-избавителем для Руфи (Руфь 4)

На следующее утро Вооз вышел к воротам города, где производились сделки. Когда родственник проходил мимо, Вооз предложил ему возможность приобрести землю, которая принадлежала Елимелеху. Этот неназванный родственник хочет выкупить землю, однако, когда Вооз говорит ему, что он должен жениться на Руфи и это часть выкупа, родственник отказывается, чтобы не «расстроить своего удела». Если он женится на Руфи, их дети будут носить по наследству имя первого мужа Руфи. Это может нарушить его личный удел и повлиять на наследство его детей. Чтобы защитить свое имущество, родственник отвергает предложение.

Это очищает путь Воозу и Руфи для женитьбы. Бог дает им сына, Ноеминь становится главным героем в конце книги. Она потеряла своих двух сыновей, теперь она держит на руках сына Руфи и Вооза.

Как и в книге Есфирь, это еще одна история женщины, которая осталась верна в сложной ситуации; книга Руфи демонстрирует Божью суверенность в том, что кажется случайностью. Она становится прабабушкой Давида и попадает в родословную Иисуса Христа.

[1] Руфь 1:1.

[2] Руфь 4:17.

[3] Лев. 19:9; 23:22.

[4] Руфь 2:20.

[5] Левират был браком ближайшего родственника и вдовы умершего с целью сохранить имя и продолжить род первого мужа. Неназванный родственник в книге Руфь 4:6 не хочет жениться на Руфи, потому что это повредит его личным правам наследия.

Иисус Навин – Руфь В Новом Завете

Имя Иисус – это новозаветная греческая форма еврейского имени Иешуа (Иисус Навин). Как Иисус Навин вел Божий народ из Египта в Ханаан, Иисус освобождает людей из оков и вводит в субботний покой[1].

Несмотря на упадок израильского общества, некоторые судьи были примером веры, и мы это видим в Евреям 11. Гедеон, Варак, Иеффай, и даже Самсон почтены за свою веру в Бога. Хотя эти мужчины не всегда жили согласно уровню своего потенциала, Бог работал через них, чтобы достигать Своих целей.

Руфь – одна из четырех женщин, упомянутых в генеалогии Иисуса[2]. Верность этой вдовы-моавитянки открывает ей место в родословной Мессии. Есть некоторое сходство историй Руфи и Марии. Обе родились в Вифлееме; обе они малозначащие женщины (моавитянка и незамужняя женщина, ставшая беременной), которые верны Богу; обе истории показывают, что Бог благословляет тех, кто верен Ему.

Эти книги демонстрируют принципы сеянья и жатвы, представленные во Второзаконии. Книги Иисуса Навина и Руфи показывают Божьи благословения на тех, кто верен; а Судей – суд на тех, кто непослушен.

Книги Иисуса Навина – Руфи обращены к нам и сегодня

В странах, раздираемых раздорами между исламом и христианством, вопросы о святой войне продолжают волновать церковь. Христиане, находящиеся в таких условиях, должны внимательно изучить принципы, изложенные в разделе «Более детальное рассмотрение войны Яхве», в свете сегодняшних конфликтов.

В более широком смысле, христиане в наши дни сталкиваются с вопросами верности и неверности, как и Иисус Навин, и Руфь, а также другие люди во времена Судей. Сегодня, когда мы больше не живем в век теократии, Божий ответ не всегда явен так мгновенно, как во времена Ветхого Завета, однако это не означает, что неверность не осуждается, а верность не вознаграждается. Примеры Иисуса Навина и Руфи так же, как и негативный пример Самсона, служат нам напоминанием, что Бог продолжает искать верных Ему людей.

[1] Евреям 4:1-11.

[2] Матфея 1:5.

Продемонстрируйте понимание этого урока, выполнив нижеуказанные задачи.

(1) Выберите одно из следующих заданий:

Вариант 1: Групповое задание.

Назначьте каждому члену группы для изучения одного из следующих судей: Гедеон, Девора, Иеффай, Самсон. Обсудите сильные и слабые стороны каждого судьи.

Вариант 2: Индивидуальное задание.

Напишите проповедь по жизни одного из судей. Раскройте тему, как Бог работал через судью, чтобы достичь Своих целей.

(2) Напишите тест по этому уроку. Тест будет также включать в себя места из Писания, заданные для запоминания наизусть.

(1) Как названы исторические книги в еврейской Библии?

(2) Дайте определение термину «теократия».

(3) Перечислите три темы каждой книги:

(4) Два основных раздела Иисуса Навина – это:

(5) Какая основная цель книги Иисуса Навина?

(6) Какая была основная цель городов-убежищ?

(7) Перечислите четыре принципа, которые нужно рассматривать при изучении войны Яхве в Иисуса Навина.

(8) Какая основная цель книги Судей?

(9) Назовите четыре шага циклов отступничества и освобождения в книге Судей.

(10) Дайте определение «брака левират».

(11) Напишите по памяти Навина 1:8-9.