学生在学完本课时应该：

(1) 认识到早期神学家在界定基督教教义上的重要地位。

(2) 了解二世纪时异端给教会带来的危险，提防现今的异端。

(3) 知道新约正典和早期信经对于界定基督教教义是何等重要。

(4) 理解教会权柄在捍卫正统信仰上的作用。

第2课谈到了教会进入第二代的时候要面对的两个挑战：逼迫和传福音。我们将在第3课中要研究一下教会要面临的另外几个挑战。

这一课要讨论的挑战或许比逼迫更难应付。逼迫来自教会外面，而这一课所说的挑战来自教会内部。第二和第三世纪的教会要面对的是异端、信徒间的冲突、以及背道和退步的危险。这几个挑战的每一个都为教会提出了新问题：

• 错误教义。教会还会忠于“那从前一次交付圣徒的真道”吗？[1]
• 信徒间的冲突。随着福音的广传，信徒之间存在文化差异在所难免，在这种情况下，教会还会保持合一吗？
• 背道与退步。信徒若因为害怕逼迫或出现道德上的失败，他们能否得到恢复，再次回到教会的团契中来？

[1] 犹1：3。

布鲁斯·雪莱写道：“神学是用我们自己的语言和我们自己的思考方式来解释上帝的真理。”[1] 教会中之所以存在不同的神学陈述，其原因之一就在于此。每个文化都找到了向他们自己的世界表达圣经真理的不同方式。

在第二和第三世纪，基督徒努力向瞬息万变的世界传讲福音。第一代基督徒是犹太人，他们有着旧约的背景，知道旧约中的上帝及其世界。可从第二世纪开始，基督徒大多来自原本信奉异教的外邦文化。这些新信主的人并没有犹太信徒的神学基础。在这两个世纪里，基督教神学家努力界定基督教核心信仰，尽力做到既要忠于圣经，又要让外邦世界的人能懂得。

“正统（Orthodoxy）”这个术语来自两个希腊文单词：Orthos和doxa。Orthos的意思是“直的或对的”，doxa的意思是“信仰”。正统就是正确的教义。而异端就是错误的教义。任何与新约的基本教导相矛盾的教导都是异端。但不是每一项教义上的分歧都涉及到异端，明白这一点也很重要。我们只用“异端”这个术语来描述否认真福音的教导。

早期基督徒知道，像罗马这样的外部仇敌是教会的威胁。但没过多久，他们就知道更大的危险来自教会内部，那就是错误教导的危险。我们今天的神学理解大多来自教会对异端的回应。当假教师否认了信仰的核心教义时，基督徒就着手以所有基督徒都能懂得的方式来界定符合圣经的教导。教会在对异端做出回应时依靠三个本源：圣经正典、教会领袖和信经。

最早期的异端都是关乎耶稣基督的本性的。约翰福音表明，耶稣完全是神，也完全是人。约翰想要读者知道耶稣完全是神：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子……。”[2] 他也要读者知道耶稣完全是人，他让人看到耶稣在十字架上从肋下流出的血、耶稣手上的钉痕和耶稣的饥饿。

有些早期的异端否认耶稣的神性，[3] 最常见的异端否认耶稣的人性。这类异端否认道成肉身的真实性，他们说耶稣只不过是表现出人的样子。

诺斯替主义

早期教会中最危险的异端之一是诺斯替主义。诺斯替主义的基础是一套教导世界分为善恶两股势力的哲学思想。[4] 诺斯替主义者借用了像柏拉图这类古代哲学家的哲学思想，教导说只有属灵的世界是纯净的，而物质世界的一切都是败坏的。有些诺斯替主义者自称为基督徒，但他们的教导却与基督信仰的基本真理背道而驰。

首先，诺斯替主义者声称说，人是通过神秘知识得救的。[5] 诺斯替主义者教导说这种神秘知识可以把追求它的人迁移到不再受制于物质世界的纯属灵领域，这个纯属灵领域可以让人与一位上帝发生一种特别的关系，而这位上帝是绝对完美的，乃至物质世界的人无法认识他。这违背了圣经上的教导，圣经教导说所有人都可以通过信耶稣基督凭上帝的恩典得救。[6] 获得救恩所需的知识是通过读圣经获得的，而不是神秘的知识。

其次，由于诺斯替主义者相信物质世界是邪恶的，他们教导说旧约中的上帝是创造物质世界的邪恶神祗，而新约中的耶稣则是属灵的生命。根据这个教导，与物质世界毫无关系的那位“不可知的上帝”才是真上帝。旧约中的上帝创造了世界，并且让人受制于物质，并因而是邪恶的神祗。他妨碍了人类回到灵性世界。人只有通过诺斯替主义者的神秘知识才能得拯救，脱离这物质世界。

这与圣经的教导背道而驰，创世记1章记载道，上帝所造的世界是“好的”。诺斯替主义违背了圣经上关于上帝是圣洁的教导。它也违背了约翰福音1：1 – 3的教导，这段圣经教导说耶稣是上帝，而且“万物是借着他造的”。

第三，诺斯替主义否认约翰福音1：14的真理。这节圣经说：“道成了肉身，住在我们中间。”有两种形式的诺斯替主义——两种都与约翰福音1章相矛盾。

一种诺斯替主义说耶稣是神，他只是看起来有人的样式。这种诺斯替主义教导说耶稣只是灵体。这个教导否认道成肉身的真实性。它否认耶稣基督有完全的人性。

另一种诺斯替主义说耶稣是一个普通人，他在受洗时被神圣的灵充满。这个神圣的灵在他被钉十字架之前离开了他。这个教导否认耶稣基督有完全的神性。

无论是哪一种形式的诺斯替异端，它们都否认圣经所教导的救赎论教义。救赎就要求耶稣既是真正的上帝，也是真正的人。耶稣作为我们的罪的挽回祭，他的确在十字架上遭受了身体上的痛苦与死亡。耶稣作为人的代替者，他必须是真正的人。[7] 诺斯替主义者否认救赎的真实性。

新约书卷的作者对诺斯替主义的错误教导做出了强烈的回应。在歌罗西书中，保罗谴责了那些实行苦行主义、声称有超然知识、和否认复活的人。他直言不讳地警告提摩太说：“躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。”[8]

对于那些否认耶稣人性的人，约翰回应道：“……就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。”[9] 他让读者确信耶稣真的是人。他后来又警告说，“凡灵不认耶稣，就不是出于上帝。这是敌基督者的灵。”[10]

二世纪的时候，有人写出了“诺斯替主义的福音书”。早期教父对于像“多马福音”、“马利亚福音”、“彼得行传”和“多马行传”等书卷都了如指掌，并且加以拒斥。这些书卷从未被接纳为新约正典的一部分。

► 诺斯替主义的观念到了二十一世纪的现代却开始流行起来了。有些作家重拾陈旧的观念，以为早期教会隐藏了神秘的知识。有些大学甚至开始教授诺斯替派的福音书。诺斯替主义的观念是否在影响你所服侍的社会？有哪些诺斯替主义的观念在发生着影响？

幻影说

马西昂是一位颇为富有的教会长老的儿子，他带领着一个最有影响力的诺斯替派群体。主后140年，马西昂因不道德的行为和散布错误教义被从他父亲的教会赶逐出来。马西昂来到罗马，在这里，没有人知道他的过去。他向罗马教会捐了一大笔钱，随即加入教会。不久他开始教导一套把诺斯替主义和基督教融合起来的异端教义。

马西昂教导说，旧约中的上帝是一位忿怒的上帝，不是耶稣的父。马西昂说耶稣的父是一位更高的、满有恩典和慈爱的上帝。他教导说旧约不是圣书。马西昂异端教导的另一部分被称作幻影说，也就是说，耶稣只是看起来是人。这个教导否认道成肉身的真实性。马西昂也像其他诺斯替主义者一样，相信物质是邪恶的。因此，他不能接受一位圣洁的上帝要取人的形体。

罗马教会认识到马西昂的教导是异端，他们随即把马西昂驱赶出教会。马西昂随后在意大利和小亚细亚建立起一些异端教会。

形态论

形态论否认三位一体的圣经教义。它否认三一上帝的三个位格永远共存。形态论教导说，上帝是一个位格，他只是以三种形式（形态）启示他自己。

根据形态论的教导，上帝在旧约中以天父的形态彰显他自己。道成肉身之后，他以圣子的形态彰显他自己。复活升天以后，他以圣灵的形态向教会彰显他自己。形态论教导说，圣父、圣子和圣灵不会同时存在。这就否认了新约关于三位一体的教导。[11]

三世纪的时候，北非的德尔图良反对形态论，捍卫了正统信仰。德尔图良的解释明白晓畅，因而被称作“拉丁神学之父”。为了解释三一上帝的本质，德尔图良用了“一质三位”这个短语，表明上帝的确是三个位格，而不简单地是一个位格的三个形态。

德尔图良把耶稣描述为“一位二质”，借此帮助基督徒明白道成肉身的奥秘。耶稣是一个位格，但既有完全的神性，也有完全的人性。

……从那时到现在……

偶尔有人声称找到了与圣经记载相矛盾的古代文本。近些年，有人发现了诸如“多马福音”和“犹大福音”等诺斯替派福音。每有此类发现，怀疑论者都宣告说：“这一发现证明，新约关于耶稣的记载是假的。”然而，这些都不是什么新发现。

保罗早在一世纪的时候就写道，许米乃和亚历山大在信仰上如同“船破坏了一般”。这些人不教导信心的福音，却教导“荒渺无凭”和“只生辩论”的教义。 [12] 后来，伊格纳修在一世纪的时候也在他写的七封信中驳斥了一些异端教导，而他所极力驳斥的就是后来人们所知的诺斯替主义。

早在二世纪的时候，像多马福音这类虚假书卷就广为人们所知，并且为正统教会所拒斥。福音书中所记载的事件发生之后不久仍活着的基督徒知道多马福音等类的虚假书卷是些什么货色。但更为重要的是，他们知道真福音是什么。二世纪的时候，殉道士查士丁、爱任纽和德尔图良都提到过这些诺斯替主义者的教导。他们也知道他们所写的东西都是虚假的。

不要容让这些虚假的福音书动摇你的信心。犹大警告说：“末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”对此，基督徒的回应很简单：“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在上帝的爱中，”并且搭救存疑心的人。[13] “诺斯替派福音”不是什么新东西，而是披着新外衣的旧异端。福音仍是唯一的好消息！[14]

对异端的回应：正典

马西昂否认道成肉身和旧约的权柄，他就要面对一个问题：四福音清楚地教导了耶稣的人性，其他新约经卷也参考了马西昂所拒绝的旧约书卷。马西昂解决这个问题的办法很简单：只接受和他观点一致的书卷，他给出的书卷目录很简短：部分路加福音（略去耶稣出生的那段）和十卷保罗书信。

为了显明马西昂的信息不符合圣经，有必要在这个问题上达成一致：“哪些圣书真的是上帝的话语？”马西昂的错误教导促使教会确定新约正典。

正典（“canon”）这个术语的意思是量尺或量度标准。圣经正典指的是上帝所默示的书卷。为了确定圣经正典，教会提出了三个问题：

• 是使徒的吗？某卷书是否与使徒有关联？[15]
• 是公认的吗？某卷书是否为已知世界所有区域的教会所接纳？
• 是一致的吗？某卷书关于上帝的教导是否与我们从旧约中所认识的上帝相一致？上帝的话语不会自相矛盾。

早期教父并没有造出我们的圣经。教父只是认出圣灵所默示的圣经书卷。圣经在写作过程中，有圣灵的默示，在挑选正典的过程中，也有圣灵的带领。

到主后190年的时候，穆拉多利经目已包括了我们现今所知的新约的大多数经卷。这个经目并不全备，它所列出的经卷有两部后来被排除了。然而，穆拉多利经目表明，新约正典有一大部分早在第二世纪的时候就被众教会接纳了。到第四世纪的时候，新约正典才最终确立。主后367年，亚历山大的阿塔那修主教在他所写的复活节牧函中列出了新约全部经卷的目录。大公教会分别于主后393年和397年在希波和迦太基召开会议，确认了同样的经卷目录。

马西昂的错误教导让教会看到界定正典的必要性。而由孟他努所领导的新先知运动则让教会看到结束正典的认定的必要性。第二世纪中期，教会需要复兴。早期教会的热情渐渐冷淡下来，乃至有些基督徒的生活和世人差别不大。教会试图向异教文化传福音，而有些基督徒的思想和行为却像信奉异教的世人一样。

主后160年，小亚细亚（今土耳其）的一位基督徒孟他努开始号召教会回归自律的生活，并且开始再次强调圣灵。孟他努的信息若止于呼召教会与世界分别、过自律的生活、以及向圣灵的带领敞开，那么他就会激发出一场真正的复兴。然而，他和两位女“先知”（百基拉和马克西米拉）开始发预言，他们进入一种狂喜的状态，声称圣灵通过他们说话。孟他努和他的追随者后来被称作“新先知”。

孟他努主义者存在两个问题：

• 新先知发虚假预言。根据申命记18:20–22 的律法条款，就可看出他们所发的预言不是出于圣灵。
• 新先知的要求超过了圣经的道德标准。孟他努主义者也像诺斯替主义者一样禁止嫁娶。他们要求信徒为了预备好迎接耶稣的再临做极端的禁食和苦行。

有些教会把孟他努看成是和马西昂一样的异端分子，还有些教会不肯称他为异端。[16] 然而，教会整体上是拒斥孟他努及其追随者的教导的。新先知声称他们有新启示，这给确立新约正典带来了另一个动机。教会“结束正典的认定”（宣布使徒所写的书卷不再会出现），这样就阻止了像孟他努这样的人把他们个人的预言加到圣经之上。

教会拒绝了孟他努及其追随者的声称，但却没有拒绝圣灵的工作。教会分辨出圣灵在第一世纪时的工作和在此后各个世纪的工作之间的差别。在使徒时代，圣灵默示使徒写下圣经；“人被圣灵感动，说出上帝的话来。”[17] 在后来的时代，圣灵向读者的思想阐明圣经；“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。”[18]

对异端的回应：教会秩序

保罗在他所写的书信中谈到了执事、监督和长老等职分。[19] 这些人就是本地教会的带领人。当时的教会通常在家庭中聚会，而在本地教会之外几乎没有任何组织架构。

在第二和第三世纪的时候，教会开始高度组织化。会众不再在信徒家中聚会，而是开始建起教堂，在教堂中聚会。主教（有时称作监督）监督一个城中的所有教会，同时委派长老去城中的每一处本地教会。主教开始被称作“教父（popes）”（popes在拉丁文中是“父亲”的意思）。[20] 他们有责任带领教会忠心遵守圣经。一旦出现争议，比如在抗击诺斯替派的过程中，主教就有了更大的掌控权，因为他们被看成是维持正统教义的最高权柄。

从后来的历史来看，提升主教权柄既有益处，也有危险。其益处是维护正统信仰免受异端的侵扰。爱任纽曾写道：“使徒的传统是由一任接一任的长老来维护的。”[21] 他认为，福音的真理最好由主教和教会带领人来保护。四世纪时，正当假教师阿里乌名声大噪的时候，正统教会的主教阿塔那修等人击败了他的异端教导。

然而，若把无限的权力给人，这也是危险的事。把裁决教义争端的权力给主教；把赦罪的权力给主教；他们被看成是普通基督徒和上帝之间的中保。这一切都远远超越了新约教会里的主教和长老的作用。

自从宗教改革时代至今，关于主教的权柄有三个观点。

• 有些“归回圣经”运动主张说，现今的教会应回归到使徒教会的模式。也就是说，为每一处本地教会提供一个长老建制，而在教会之外则不应有宗派构架。
• 有些基督徒主张说，教会架构也要改变，以适应每个时代的需要。他们说，使徒行传中所记载的模式适合于一世纪时的教会，现今的教会不应照搬。
• 罗马天主教和东正教的领袖教导说，主教的权柄是由圣灵赐予和带领的，因而永远对教会有约束作用。

对异端的回应：信经

对于像诺斯替主义和幻影说这样的异端，教会的第三个应对方式是谨慎为新归信的信徒界定好教义。新约中也有如下这样的句子：“耶稣基督为主”，“上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”这样的句子是使徒对基督信仰的概括，[22] 也可能是一世纪时洗礼的一部分。[23]

基督教领袖在与马西昂交锋过后，开始向申请受洗的人问一些详细的问题，以保证他们明白基督信仰的基本教义。这些信仰告白被称作“信仰准则”或“信经”。现今教会最常用的信经是使徒信经。使徒信经最早是受洗时的认信词，出现于二世纪的罗马。

鱼形符号是早期基督信仰的另一种概括方式。鱼这个词在希腊文中拼写作 ἰχθύς（ichthus）。每个字母都是给早期基督徒的一个提醒，让他们想起拿撒勒的耶稣的某方面的事实。鱼形符号是给早期基督徒的简单信经：耶稣基督，上帝的儿子，我们的救主。

ἰ = Iesous（耶稣）

χ = Christos（基督）

θ = Theou（上帝的）

ύ = Uios（儿子）

ς = Soter（救主）

[1] 见布鲁斯L. 雪莱（Bruce L. Shelley）所著的《基督教会史》第三版（Church History in Plain Language, 3rd ed.）英文本(USA: Thomas Nelson, 2008)第48页。——原注。中文版信息待查。——译者注

[2] 约20：31.

[3] 在否认耶稣神性的异端中，最常见的一个就是被称作伊便尼派的一伙人。他们教导说耶稣只是一个人，他是通过谨慎遵行律法而成为弥赛亚的。

[4] 这套哲学思想被称作二元论。

[5] 诺斯替（“gnostic”）这个词来自gnosis这个希腊文词，gnosis的意思是“知道”。

[6] 弗2：8 – 9.

[7] 来2：14 – 17。

[8] 提前6：20.

[9] 约壹1：1.

[10] 约壹4：3。

[11] 我们可以从圣经中看到三位一体的事实（三个位格同时行动），比如马太福音3：16 – 17。耶稣在受洗时，三一上帝的三个位格同时参与进来。圣子由约翰施洗，圣灵仿佛鸽子降下，圣父从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

[12] 提前1：3 – 7，20.

[13] 犹1：18 – 22.

[14] 你如果想要更深入地研究如何从圣经中寻找答案，来回应这类虚假的福音书，不妨读一下达勒尔L.鲍克所著的《丢失的福音书》（The Missing Gospels）一书 (Nashville: Thomas Nelson Books, 2006)。

[15] 大多数新约经卷是由使徒所写，不是由使徒所写的书卷也是由和他们关系紧密的人所写：马可曾和彼得同行，并且把彼得记得的事情记录下来；路加曾和保罗同行；提摩太是保罗的门徒；雅各和犹大是耶稣的同母弟弟，而且都为使徒所接纳。

[16] 甚至正统神学的捍卫者德尔图良都成了孟他努的追随者。孟他努强调复兴和自律，这两点吸引了德尔图良。

[17] 彼后1：21。

[18] 约16：13。

[19] 提前3：1 – 13；5：19。

[20] 最后，罗马教会的教父被看成是罗马天主教的最高权威。这位教父声称有权柄管辖各地教会的主教。

[21] 见提摩太·保罗·琼斯（Timothy Paul Jones）在他所著的《简明基督教史》（Christian History Made Easy）CA: Rose Publishing, 2009), 28所引用的文字。

[22]  腓立比2：11和提前3：16.

[23] “你信上帝的儿子耶稣基督吗？你信他因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生的吗？你信他在本丢彼拉多手下被钉于十字架上，受死埋葬吗？你信他第三天从死人中复活，升天，坐在父的右边吗？你信他将来必从那里降临，审判活人死人吗？你信圣灵、圣教会、和身体复活吗？”—使徒信经的早期形式

爱任纽在里昂（今法兰西里昂）作牧师。他年轻时师从波利卡普，后师从殉道士查士丁。

主后177年，爱任纽住在里昂。也是在这一年，马可·奥勒留批准屠杀掉里昂地区的基督徒。屠杀发生时，爱任纽刚好不在家，他正怀揣一封谈及孟他努异端的书信去往罗马。他因而没有殉道。在这次逼迫中，在里昂有四十八位基督徒遭受酷刑，随后被处死。爱任纽回来后，被任命为里昂主教，并且开始建立教会。

爱任纽相信，他有两个主要责任：教导群羊，并且坚固他们来敌挡异端。他没有提出新的教义，而是忠心地持守他通过波利卡普从约翰那里领受的福音。

爱任纽为什么是教会历史上的重要人物？

(1) 爱任纽确认了新约正典的重要性。

四部福音成书后，很早即有作家陈述说四部福音书都该被纳入圣经正典，而爱任纽就是这样的作家之一。当时马西昂不承认马太福音、马可福音和约翰福音。爱任纽这样做，是为了驳斥马西昂的谬论。新约圣经有二十七卷书，而爱任纽在他的著作中引用了其中的二十一卷书的内容。至今仍有人评论说，新约正典是很久以后有人“发明”的。对于这等批评者，我们可以用爱任纽的作品来驳斥他。爱任纽让我们看到，在教会历史的很早期，人们就已经知道正典的概念了。

(2) 爱任纽珍视教会的合一。

爱任纽提出了两个防御异端的工具：新约正典和教会带领人的权柄。他说，主教的合一就可形成防御阵线，错误教义无法入侵。

爱任纽珍视教会的合一。当时，东西方教会在不同的日期过复活节，并因而起了争执。爱任纽请求罗马主教接纳东方教会的基督徒，尽管他们在不同的日期庆祝复活节。

《驳异端》是爱任纽所写的最著名的著作。这部书是为回应诺斯替异端而写的。诺斯替主义者声称他们有来自耶稣的口头传下来的传统；但爱任纽回应说，由使徒通过各位主教传下来的福音才是真正的基督教传统。

可令人遗憾的是，后来竟有人利用爱任纽所写的有关教会权柄的文字来证明，罗马天主教会是所有基督徒的终极权柄。罗马天主教的作家把爱任纽的思想拿过来，随后过度解读，远超爱任纽本人所教导的程度。在爱任纽看来，教会之所以有权柄，是基于它忠心遵守新约所教导的教义。后来，天主教的教宗把这一点完全扭转过来，说什么哪怕罗马天主教会丢弃了新约的教义，也仍然有权柄。罗马天主教滥用爱任纽的教导竟然到了如此卑劣的程度。

(3) 爱任纽教导了道成肉身教义的重要性。

诺斯替主义者教导说，上帝未曾以人的样式来到人间。爱任纽回应说道成肉身是福音的核心。上帝成了我们中间的一位，才使得我们像他成为可能。爱任纽教导说，上帝的儿女不仅被“算为”义人，上帝可以使他的儿女“成为”义人。正是因着道成肉身，上帝使我们有他的样式这个应许才成为现实。如今，有自由派神学家坚持说，我们可以不必相信耶稣是上帝的儿子，只要遵守他在伦理方面的教导就够了，在这样的时代，爱任纽提醒我们说耶稣的生命和教导是分不开的。

爱任纽的一生和服事也让我们看到，二世纪时的带领人是如何应对异端的。他们指出新约的真理，他们肯定基督教会的权柄，这两点是他们应对异端的策略。到了下一个世纪，这些教导都会以正式教会信经的形式被确认下来。这三项权柄（正典、教会秩序和信经）一起成为教会防御错误教导的工事。

► 在对异端的三种回应方式（正典、教会权柄或信经）中，哪一种对你所在的教会有最重要？

随着教会的扩展，由于文化背景的差异，教会内部开始出现分歧。讲希腊语的犹太人抱怨说他们的寡妇没有像讲希伯来语的那些人得到同样的照顾。[1] 随着教会扩展到外邦世界，分歧变得越来越大了。主后49年，教会在耶路撒冷开了一次会议，讨论了有关外邦人归主的一些问题。[2]

到三世纪的时候，教会内部已经出现了几个分歧，比如下面这两个：

洗礼

• 在一些教会里，信徒信主不久即可受洗。
• 在许多教会里，信徒信主之后要接受一年的指导才可受洗。
• 有些教会给婴儿施洗。

守复活节

二世纪的时候，在基督徒中间关于在哪一天守复活节才合适起了分歧。罗马帝国东部的基督徒在犹太人的逾越节庆祝耶稣的复活，而帝国西部的基督徒在逾越节之后的第一个主日庆祝复活节。

波利卡普（来自东方）和雅尼塞图斯（来自罗马）这两位主教来到一起讨论了这个问题。他们两位没有就具体日期达成一致，但他们都同意他们之间的分歧不会造成教会的分裂。可令人痛心的是，后来的主教就没有像他们一样致力于教会合一了。曾有一段时间，东西方教会因庆祝复活节的日期不同就彼此不接纳。建基于耶稣复活之上的教会却因为庆祝复活节的日期不同而分门别类！

教会认识到，分歧的是有着不同程度的。有些问题（比如诺斯替主义和幻影说）涉及到全然拒绝圣经真理。对于这些异端，教会是全然拒绝的。有些问题（洗礼和守复活节）则涉及到对圣经的不同解读。在这类问题上，基督徒通常会接纳不同观点。他们或许会为了和信念相同的人有团契而分开来敬拜上帝，但他们不会否认其他团契的信仰。

► 面对教义或做法上的分歧，头几个世纪的基督徒必须厘清：“这是异端还是的可接受的不同意见？”现今有哪些解读上的分歧给教会带来分裂？你如何持守你对圣经的理解，同时保持基督身体的合一？

[1] 徒6。

[2] 徒15。

在逼迫面前背弃信仰

247年，罗马举行了一场为期三天的建城一千周年庆典，而向许多神祗献祭是庆典的重头戏。基督徒当然没有参加献祭活动。同一年晚些时候，一场瘟疫席卷了罗马。罗马人把瘟疫归咎于基督徒，他们认为，因为基督徒不肯向诸神献祭，惹动了诸神的怒气。

德西乌斯皇帝于是开始逼迫那些不肯向诸神献祭的基督徒，他要求每个人都要有一份“献祭证”，来证明他曾向诸神献祭。在接下去的四年间，有许多基督徒被杀。251年，德西乌斯死去，这场逼迫才告终止。

也有许多基督徒为了逃命藏匿起来。还有些基督徒搞到伪造的证件。也有些基督徒真的向诸神献祭了，并因此犯了背弃信仰的罪。后来，这些背弃信仰的人若悔改，教会是否让他们恢复教会团契生活呢？教会内部针对这个问题出现了长期的分歧。

于故意犯罪而信仰退步

二世纪的时候，罗马官员普林尼奏告图拉真皇帝说，他调查过基督徒，但没有发现他们在道德上有什么错处。同样，查士丁也说，基督徒的纯洁让他确信福音是真理。

然而，这种情形到三世纪的时候出现了变化。尽管孟他努在某些教导上有错误，但他说教会需要复兴。这一点却是不争的事实。许多基督徒没有前两个世纪的基督徒那样向主忠心，教会中出现了犯罪和信仰退步的问题。

有些教会成员为了避免受逼迫放弃了信仰，还有些基督徒犯了奸淫罪或其他严重的罪。基督徒总是会面临信仰退步的引诱试探，但三世纪时的教会比早期教会更软弱。我们可以从信仰退步现象的不断增加看到教会的软弱。

教会是如何应对背弃信仰和信仰退步的？

有些基督徒在逼迫面前否认了基督，也有些基督徒故意犯了严重的罪。这类人若回到教会，就会给教会提出艰难的问题。教会带领人会问：

• 上帝的赦罪之恩是否比人所能犯的最恶劣的罪更大？
• 是否有些罪是不能被赦免的？
• 若有人被上帝赦免了，是否让他马上恢复教会团契？
• 教会若容让业已悔改的信仰退步者回到教会，教会是否就变得对故意犯罪持宽容态度了？

信仰退步的人若悔改，上帝会赦免他。关于这一点，基督徒都能够同意。但在头两个世纪，有许多教会不会容让犯了如下三种罪的人恢复教会成员的身份：奸淫、杀人和背弃信仰。犯了这三类罪的人即或是悔改了也不被允许领圣餐。

到三世纪的时候，有些主教放松了这一政策。主后217至222年在罗马任主教的卡里斯图斯允许犯了奸淫罪的教会成员在悔改之后回到教会。他坚持说上帝已经把捆绑和释放罪的权柄赐给罗马教会了，他因而有权柄这样做。后来，罗马主教声称他有权柄管辖普世的基督教，而卡里斯图斯所做的是“罗马天主教会”形成的主要一步。

德西乌斯的逼迫只持续了四年，但它带来的问题却遗留了很长时间。德西乌斯死后，有些曾犯过背弃信仰的罪的人想要回到教会。有许多基督徒认为，教会不应该允许在逼迫中背弃信仰的人回到教会。

然而，曾在249至258年间在迦太基任主教的西普里安请求教会允许表现出真诚悔改的人再度回到教会里来。他提出一套甄别办法来，那些受过折磨之后才向诸神献祭的人悔改后很快就可回到教会。那些没有受过折磨就向诸神献祭的人要受更严厉的惩罚，包括在会众面前公开认罪。

西普里安的提议后来演变成一套苦修的体系，也就是说，一个犯过大罪的人要经过苦修才能被允许来领圣餐。这套东西最终演变成罗马天主教的苦修体系以及发放赎罪券的做法，这是马丁·路德极力反对的。

► 你在恢复信仰退步之人的教会成员身份时遵循什么步骤？你是否有一个程序，来认定故意、持续犯罪的严重程度，同时让真诚悔改的罪人恢复教会成员身份？

教会带领人的背道问题：多纳徒派争议

在戴克里先作罗马皇帝期间，教会又遭受了一场大逼迫（303-312）。在此期间，有主教犯了背道罪，带来了更大的分歧。[1] 主后313年，多纳徒开始在迦太基任主教，他坚持说，信仰退步的教牧人员一定要再次受洗。他若没有再次受洗，他所做的教牧工作都是无效的。他们所做的洗礼也不被教会认可。对于普通信众而言，这是个严肃的问题。他们害怕的是，他们的牧师若失败，他们就不会被教会接纳！

“多纳徒派争议”给教会带来了长达几十年的分裂，多纳徒派争辩说，由“假主教”主领的洗礼或圣餐是无效的，而大多数教会却做出决议说，洗礼或圣餐的权柄来自教会，而不是来自牧师个人。因此，由“叛教者”施洗的人在上帝眼里仍是受过洗的，不需要再次“受洗”。这成为教会历史上自古至今的常规认知。

[1] 犯了背道罪的主教被称作叛教者（traditores）。Traditores这个拉丁文词和traitor或treason有着共同的词根。

教会所受的最大威胁来自教会内部。教会所面对的异端教导都由教会内部的一些成员教导的，在这个过程中，教会渐渐学会她必须一直对新约中的使徒信息保持忠心。

早期教父谴责了像马西昂这类转向异端的教师。威胁正统教导的一个共同异端教导就是把耶稣的“属灵信息”和他在世的生命割裂开来。像马西昂这类人能够教导一部分圣经信息，却忽视了其他部分。早期出现的信经让我们看到，是否相信历史上的那位耶稣是真基督信仰的试金石。

我们如今在二十一世纪再度面临这些挑战。如今，又有一些学者企图把耶稣的教导和他的生平、受死、复活等历史事实割裂开来。又有一些学者利用像“多马福音”这类虚假“福音”来教导诺斯替主义的信息，蒙骗了好多人。

如今，教会需要再一次坚定地反对这个假信息。我们必须像早期教父那样坚守基督信仰的真理，敌挡那些削弱信心的异端教导。教父宁可直面殉道，也不放弃信仰。今日的基督徒蒙召效仿他们，至死忠心。

爱任纽（约130–202）：最有影响力的早期教会领袖之一。他所著的《驳斥异端》是为了抨击诺斯替主义而写的。为正典的形成和道成肉身的教义阐释做出过贡献。

殉道士查士丁（100-165）：最杰出的早期基督教护教学家。他采用希腊哲学向非信徒解说基督信仰。

马西昂（卒于160年）：曾推动某种形式的诺斯替主义。他的异端思想促使教会领袖确立新约正典。

孟他努（卒于约175年）：“新先知运动”的领军人物，强调教会需要复兴和属灵操练。他曾做过预言，但这些预言后来都被证明是错误的。

奥利金（185–254）：亚历山大城的主教。他拒斥诺斯替主义，但他却接受许多给诺斯替主义者带来启发的希腊哲学思想。他在解释难解的圣经章节时采用寓意解经法。

德尔图良（160–225）：北非教会领袖。捍卫正统信仰，反对形态论。形态论是一种认为圣父、圣子和圣灵是彼此间没有明确区别的异端教导。

(1) 参加考试。考试也要包括“这一阶段的教会历史大事年表”的事件和年份（100 – 313年）。

(2) 从下列基督教领袖人物中任选一位，为他写一份生平传略：爱任纽或德尔图良。传略应包含四部分：

• 生平简介：生活年代、所居何处、何时去世、如何去世。
• 事件：在他的一生中发生的最重要的事件有哪些？
• 影响：他给基督教会带来了什么持久的影响？
• 应用：当今教会可从这位领袖的身上学到什么功课？

你可以采用如下两种方式之一来提交这份生平传略：

• 向课室带领人交一份两三页的书面作业。
• 向全班同学做3到5分钟的口头陈述。

(1) ________________异端思想教导说物质是恶的。

(2) _____________________教导了幻影说异端。

(3) _________________是“拉丁神学之父”。

(4) 确认新约正典的三条规则是：

• 是______________吗？
• 是______________吗？
• 是______________吗？

(5) 二世纪的时候，_____________发起了一场运动，呼吁信徒过自律的生活，并且重新强调圣灵。然而，他发假预言，使得这场运动受到质疑。

(6) 由________________所发起的一场运动主张说，由背道的主教所主领的圣餐或洗礼是无效的。

(7)  _____________有影响力的早期教会领袖之一，为正典的形成和道成肉身的教义阐释做出过贡献。

(8) 367年，__________________主教在他所写的“复活节牧函”中列出了新约正典的书目。