在本课结束时，学生应该：

（1）认识耶稣是我们事工的典范。

（2）理解神亲自预备他所呼召的人。

（3）顺服神的呼召，承担神为他所选择的角色。

（4）跟随耶稣的脚步胜过试探。

阅读马太福音1-4，路加福音1-3，约翰福音1。

神亲自预备他所呼召的人开展他呼召他们去做的事工。

在本课程中，我们将学习耶稣的生平和事工，以便为我们今天的事工树立典范。耶稣说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做”（约翰福音13:15）。耶稣在地上的生活是那些跟随他的人的榜样。

保罗明白这一原则。当他得知腓立比教会的信徒之间存在冲突时，他提醒他们要效法基督的榜样：“你们当以基督耶稣的心为心”（腓立比书2:5）。保罗知道，如果这些信徒效法耶稣的榜样，他们就会各人谦卑，教会的冲突也会迎刃而解。

在一次非洲之旅中，犹太记者大卫·普拉兹被困在了马拉维的一座机场。在那里，他遇到了一位非洲牧师。这位牧师把他带回了自己家，让他在那里住了两天，并向他见证耶稣基督。大卫·普拉兹后来写道：“我不相信这位牧师所说的话，但他的信念令我敬佩。他感到基督就在自己里面活动，这就是他为何收留一位素昧平生的陌生人，并为他提供住宿，食物和衣服的原因”。这位非洲牧师明白，我们蒙召是要效法耶稣基督的榜样。

本课程的目的不是要全面研究耶稣的生平，而是要着重探讨耶稣生活的某些方面，以便为我们今天的事工提供借鉴。我们将学习以耶稣为榜样来塑造我们的事工。

在第一课中，我们将看到神为耶稣的事工所做的预备。这体现了一个原则：神会亲自预备他所呼召的人开展他呼召他们去做的事工。

►想一想你的家庭背景和童年生活。神是如何利用你的背景来预备你的事工的？

福音书的家谱表明，至高无上的神在耶稣诞生前几个世纪就为他的仆人预备了道路。早在耶稣出生之前，神就为他的到来预备了道路。

基督的家谱回答了“耶稣是谁”这一问题，家谱表明了亚伯拉罕和大卫的重要性。亚伯拉罕在耶稣的家谱中具有重要地位，因为神曾应许亚伯拉罕：“地上的万族都要因你得福”（创世记12:3）。这应许通过拿撒勒人耶稣应验。

大卫在耶稣的家谱中具有重要地位，因为神应许大卫的宝座必永远坚立（撒母耳记下7:16）。在耶稣降生时，距离最后一位大卫的后裔作王已经过去了500多年的时间。马太福音和路加福音表明，耶稣是神对大卫应许的应验。

耶稣是大卫的子孙（马太福音1:1-17）

在希腊文的新约圣经中，马太福音的前两个词会让读者想起创世记（创世记2:4，5:1）。正如创世记表明神对创造的主权一样，马太福音也表明神掌管历史。马太福音的家谱表明，以色列的全部历史都是在为弥赛亚的降生做铺垫。

马太福音的家谱记录了三组人物姓名，每组14个。这种记录方式在犹太人中很常见，有助于学生记忆。马太家谱的读者肯定会知道，这份名单并未包含从亚伯拉罕到约瑟之间的每一位祖先。马太使用“XX生XX”这种方式来表达血缘关系，这种表达可以指代任何一位祖先。犹太人的家谱经常会跳过几代。马太福音着重介绍了耶稣家谱中的重要成员，省略了其他无关紧要的人物。

马太在家谱中省略了一些世代，但他纳入家谱中的人物非常耐人寻味。马太选择这些人物有其特殊目的。例如，马太列出了四位女性的名字，这在犹太人的家谱中很不寻常。在我们看来，这些女性可能没有资格被列入家谱。喇合和路得是外邦人，他玛，喇合和拔示巴都曾被卷入淫乱的罪。

同样，家谱中的一些男性也都曾蒙受耻辱。犹大曾羞辱他玛，耶哥尼雅的后裔则被剥夺了以色列王位的资格（马太福音1:12，耶利米书22:30）。最值得注意的是，马太对大卫所取得的伟大成就只字不提，而只是告诉我们，他从乌利亚的妻子生了所罗门。

这些人物将耶稣与罪恶的人性联系起来。神并非让他的儿子生在一个纯洁无瑕的家族，而是作为普通罪人的后裔。犹太领袖曾嘲笑耶稣的出身并弃绝他（约翰福音8:41，8:48）。马太福音表明，神可以使用一个出生在罪恶家族中的人来实现他的伟大目的。

►在我们的文化中，一个拥有怎样家庭出身的人会让我们认为他的潜力很低？

神常常会呼召那些出身卑微的人来服事他，他不会因家庭出身而不使用一个人。一个人的家庭出身或许会让我们觉得这个人潜力很低，但在神眼中却并非如此。

耶稣是亚当的后裔（路加福音3:23-38）

马太将“犹太人的王”的家谱追溯到亚伯拉罕，路加则将耶稣的家谱追溯到亚当，这与路加强调耶稣是“人子”的说法相吻合。路加福音的家谱强调耶稣的人性，且被放在了耶稣受撒旦试探那一段描述之前。这提醒读者，虽然首先的亚当失败了，但耶稣这位末后的亚当却得胜了。

马太福音第1章和路加福音第3章对耶稣的家谱做了不同的记载。马太从亚伯拉罕记录到所罗门王再到约瑟，路加则从约瑟追溯到拿单（大卫的另一个儿子）再到亚当。

从亚伯拉罕到大卫这段的家谱相同。然而，在大卫和约瑟之间，两个家谱的记载完全不同。一种可能的解释是，马太记录的是约瑟的家谱，而路加记录的则是马利亚的家谱。[1]

马太福音中约瑟的家谱是一部皇室系谱，可追溯到所罗门，这与马太福音的主题“耶稣是王”相吻合。这是耶稣的法定血统，必须通过约瑟而来。

路加福音中马利亚的家谱是一部“肉身”系谱，可追溯到大卫的儿子拿单，这与路加福音强调耶稣是“人子”相吻合。为了证明耶稣是人子，路加通过马利亚追溯耶稣肉身的家谱。路加仍然以“约瑟的儿子”开头，因为犹太人的家谱通常使用男性的名字，即便在追溯女性的家谱时也是如此。

马利亚的家谱确立了耶稣与大卫的血缘关系，约瑟的家谱则通过所罗门确立了基督的王权。

耶稣是神的儿子（约翰福音1:1-18）

约翰福音的开头点明耶稣是神的儿子。“耶稣的一生并非从他…降生那一刻开始。他从创世之初就已经存在，他来到地上是为了完成一项特殊的使命。”[1]

在旧约中，以色列人可以看到会幕上方的云柱，那是神的同在。如今，神借着耶稣基督住在我们中间（约翰福音1:14）。神神圣的荣耀现在有形有体地彰显出来。

道永远存在：“道与神同在，道就是神”（约翰福音1:1）。父与子生活在永恒的交通中。[2]耶稣为何来到世上？为了显明父。没有人见过父，但耶稣将他表明出来（约翰福音1:18）。当我们看见耶稣时，我们就看见了父（约翰福音14:9）。

今天，很多人把耶稣描绘成一位慈爱的朋友，把天父描绘成一位严厉的法官。然而，约翰福音第1章表明，耶稣的性情与天父的性情相同。当我们看见耶稣时，我们就看见了天父。

耶稣大约于公元前5年[1]出生在犹大的伯利恒。因着罗马开展人口普查，约瑟来到了伯利恒。人口普查的目的是针对罗马控制下的各省建立税收记录。

通常，罗马帝国会在民众居住和工作的城市对其进行登记。然而，为了避免与犹太人产生冲突，罗马帝国允许犹太省遵循自己的方法，即在自己的祖籍进行登记。因此，约瑟和马利亚长途跋涉100公里，从拿撒勒来到了伯利恒。虽然只有家中的男性户主需要登记，约瑟还是把马利亚也带到了伯利恒。约瑟很可能不想把马利亚单独留在拿撒勒，让邻居们说三道四。

神能通过世界上发生的各种事件来实现他的目的，他使外邦皇帝“选择”采用犹太人自己的人口普查方法，从而成全他的旨意。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转”（箴言21:1）。作为神国度里的工人，这应该给予我们信心，让我们深信：即使似乎恶人在掌管局势，神也会成就他的目的。

税务普查只是很多例子中的一个，表明神如何为了耶稣的降生预备这个世界。神借着希腊帝国的文化背景，罗马帝国的法律制度以及犹太人信仰的宗教原则为弥赛亚的降生做准备。要了解这一背景，请参阅Shepherds Global Classroom课程《探索新约》的第1课。[2]

天使报喜信给牧羊人（路加福音2:8-20）

第一批得知耶稣降生的人是伯利恒城外的牧羊人。这很出人意料，因为第一世纪的犹太人通常会故意躲避牧羊人，不与他们碰面。牧羊人的社会地位很低，甚至他们的证词在犹太法庭上都不被接受。通过强调牧羊人，路加是在暗示：“如果牧羊人都受欢迎，那么神的国欢迎任何人进入！”天使对牧羊人说：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”（路加福音2:10）。

福音并不局限于某个国家（以色列）或某个社会阶层，而是面向所有人。这一主题在路加福音中随处可见。路加福音着重描述了耶稣对妇女，撒玛利亚人和撒该等被遗弃的人所做的事工。

博士朝拜（马太福音2:1-12）

马太福音首先是面向犹太读者的。路加福音聚焦耶稣针对所有人传讲的信息，而马太福音则聚焦有关天国的信息。马太福音并未记载天使报喜信给牧羊人，而是讲到了博士的朝拜。这次朝拜发生在耶稣的家人搬到一处固定的居所之后，大概是在他出生几个月后（马太福音2:11）。希律王下令杀死所有两岁以下的男婴能够证明这一点。

博士是观察天象的人，他们研究天空中的异象。在那个时代，交通还很不便利，漫漫旅途也很危险。然而，他们仍然长途跋涉，前来察看他们在天空中看到的奇怪迹象。

博士首先来到了耶路撒冷，因为他们很自然地认为这是犹太王的所在之地。当希律王听到耶稣降生的消息后，他心里不安，耶路撒冷合城的人也是如此（马太福音2:3）。“耶路撒冷合城的人”预示了后来耶路撒冷的宗教领袖对耶稣的弃绝。

博士的朝拜是外邦人第一次见到弥赛亚。与那些在耶路撒冷因奇怪的天象心感不安的人相反，博士是以信心进行回应。耶稣是作为万国的王而来，而不仅仅是犹太人的王。

马太福音并未明确记载究竟有几位博士前去敬拜耶稣。三位博士的传统说法是基于马太福音2:11中所描述的三份礼物。每一份礼物都代表了耶稣事工的某一方面。

• 黄金是献给王的礼物。然而，耶稣不是在宝座上作王，而是在十字架上作王。

• 乳香是献给祭司的礼物。在献祭时，乳香被用作香料。耶稣作为祭司来到世上，他使所有人都能够来到神的面前。

• 没药用来涂抹死者。耶稣为全人类的罪而死。

耶稣降生前，天使在梦中对约瑟说话，向他揭示了神的计划。博士朝拜耶稣后，天使警告约瑟逃往埃及。约瑟一家一直住在埃及，直到希律王去世（大约公元前4年）。

在很多方面，希律王都是一位卓有成效的统治者。他尊重犹太人，甚至遵守犹太人有关饮食的律法。他在位期间重建了圣殿，这一工程贯穿耶稣的一生。在公元前25年的一次饥荒中，他自己出钱为濒临饿死的犹太人购买食物。

然而，希律王是一个偏执狂。他杀害了自己的妻子玛莉安妮和她的母亲亚历山德拉，因为他怀疑她们密谋反对他。在自己的三个儿子长到能够对他构成威胁的年纪，希律王找人将他们暗杀。对于像希律王这样如此偏执的人来说，屠杀伯利恒的男婴并不值得奇怪。杀害几十个婴儿来保护自己的王位对他来说只是小事一桩。

希律王的残忍一直持续到他死。在临死前，他下令逮捕耶路撒冷有影响力的公民，并在他死时将他们杀害。他认为，这样可以确保自己去世当日是一个举国悲哀的日子（相反，希律王的遗孀释放了这些囚犯，整个巴勒斯坦为此欢然庆祝。）

希律王死后，他的领地被三个儿子瓜分。安提帕获得了加利利和比利亚的控制权，菲利普获得了巴勒斯坦东北部的控制权，亚基老被任命为犹太，以土买和撒玛利亚的总督。古代历史学家称，亚基老继承了他父亲的所有弱点，但却没有他父亲的任何优点。他被犹太人所憎恨，并在公元6年因犹太人在凯撒面前弹劾他而被撤职。此后，犹太由罗马巡抚本丢·彼拉多管辖。

希律王死后，天使在梦中向约瑟显现，指示他回到以色列。然而，由于亚基老与他父亲一样残暴，约瑟带着家人来到了拿撒勒，而不是回到伯利恒。

►在孩童时期，约翰·卫斯理家中着火，但他奇迹般地获救。他相信神保护他是出于特殊的目的。卫斯理称自己是“从火中抽出来的一根柴”（撒迦利亚书3:2）。邀请班上的同学分享神是如何出于特殊目的保护他们的故事，无论是通过神迹奇事还是通过神的恩典和看顾施行保护。

与其他福音书相比，马太福音更加表明耶稣的事工应验了旧约的预言。马太福音面向犹太听众，证明了耶稣就是神所应许的弥赛亚：

• 耶稣由童贞女所生（马太福音1:22-23）应验了以赛亚书7:14。

• 耶稣出生在伯利恒（马太福音2:5-6）应验了弥迦书5:2。

• 逃往埃及（马太福音2:14-15）应验了何西阿书11:1。

• 杀害伯利恒的婴儿（马太福音2:16-18）应验了耶利米书31:15。

• 进入耶路撒冷（马太福音21:1-5）应验了撒迦利亚书9:9。

关于预言的应验，有一处较难理解的经文是马太福音2:23。马太写道：“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。”

难懂之处在于，旧约中并未预言弥赛亚将被称为拿撒勒人。这节经文背后可能有两种含义：

1. 在耶稣的时代，拿撒勒是一个无足轻重的小村庄（约翰福音1:46）。犹太人以为他们的弥赛亚将出自犹太，而非加利利（约翰福音7:41，7:52）。耶稣来自拿撒勒这样一个被人藐视的地区，这一事实应验了以赛亚书49:7和以赛亚书53:3等预言。

2. 以赛亚书11:1预言弥赛亚会成为一个“枝子”。枝子的希伯来语词（netzer）听起来很像“拿撒勒”这个词，犹太读者会意识到这种文字游戏。

施洗约翰是耶稣的表亲。约翰的故事始于他的父亲撒迦利亚代表国家在圣殿烧香，这是祭司最受尊敬的职责之一（路加福音1:9）。

当撒迦利亚履行这一神圣的职责时，有一位天使出现在香坛的右边。在犹太传统中，这里是祭司献祭时神所站的地方。天使加百列告诉撒迦利亚，他求神赐给他一个儿子的祷告蒙了应允。

由于伊丽莎白已经过了生育年龄，撒迦利亚怀疑天使的应许是否会应验。因着他的不信，他在约翰出生前都不能说话。作为一位祭司和熟悉圣经的人，撒迦利亚知道圣经中关于哈拿和撒拉的故事。他本应相信神能够奇迹般地打开伊丽莎白的子宫，并成就他的应许。

三十年后，约翰开始了他的事工。他没有在耶路撒冷作祭司，而是在犹大的旷野作先知。约翰蒙神差遣，作弥赛亚的先驱。当约翰讲道时，人们问：“约翰是神所应许的弥赛亚吗？”他回答说：“有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配”（路加福音3:16）。奴仆最卑微的职责之一就是照料主人的鞋，但约翰却说：“那将要来的比我更大，我连这卑微的职责也不配”。约翰树立了谦卑事奉的典范。

纵观圣经，我们会看到神会使用一个人为另一个人预备道路，巴拿巴和保罗就是其中一个例子。当扫罗迫害基督徒时，巴拿巴在教会中已经是受人尊敬的领袖。当少有基督徒相信迫害教会的保罗时，巴拿巴却相信他。

当他们初次踏上宣教之旅时，使徒行传称他们为“巴拿巴和扫罗”（使徒行传13:2）。不久，他们被称为“保罗和巴拿巴”（使徒行传13:43及后续章节）。巴拿巴起初是领袖，但后来他愿意让保罗成为领袖。

有时，你的角色可能是为别人预备道路，就像施洗约翰或巴拿巴一样。无论神选择怎样使用你，你都要把最好的献上。如果神把你放在辅助的角色，不要拒绝。你可以相信神会以最有效的方式使用你。

施洗约翰让跟随他的人追随耶稣，我们可以从中看出他的谦卑（约翰福音1:35-37）。拉比的目标是赢得追随和尊敬他的门徒。相反，施洗约翰将他的追随者指向了一位更伟大的教师。他明白自己的任务是将众人指向一位比自己更大的人。约翰看着自己的追随者离开他去跟随耶稣。他的目标是神的国，而非自己的荣耀。作为基督徒领袖，我们绝不能忘记我们的目标是引导人归向耶稣，而非让自己获得成功。

► 阅读马太福音3:1-6。

约翰传讲的是悔改的信息。今天，有些人说悔改就是改变自己的思想。很多自称是基督徒的人几乎没有表现出任何生命改变的迹象。

然而，“悔改”一词的含义远不止内心的决定。新约作者使用“悔改”一词的方式与希伯来先知一样。悔改意味着生命的彻底改变。在新约中，悔改的意思是：

• 改变你的思想和信念以及

• 改变你的行为和生活方式。

几年前，美国有一位流行歌手以罪恶的生活方式而闻名。这位歌手说：“现在我是一位基督徒了，已经被圣灵充满了。我继续像以前一样生活，但我现在是基督徒了。如果我死了，我会上天堂”。这位歌手所谓的悔改并不包括生活方式的改变，这不是真正的悔改。

约翰教导我们，悔改会改变我们的生活模式。约翰要求那些参加受洗的人要结出果子与悔改的心相称（路加福音3:8）。洗礼绝不能成为“我信，所以请给我施洗”式的空洞仪式。相反，它必须是对真心悔改和改变的生命的见证。

耶稣胜过了试探，他是我们在面临试探时应该效法的榜样。“耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”（马太福音4:1）。在事工开始前，试探临到了耶稣。在向他人传道之先，耶稣表明他完全顺服父的旨意。

马太福音将耶稣受试探的描述放在了受洗之后。在赢得属灵的胜利后，我们往往会面临很大的试探。以利亚在迦密山上得胜后，我们看到他在四处逃命的过程中陷入了绝望和疑惑（列王记上18-19）。

路加福音将耶稣受试探的描述放在了家谱之后。路加福音表明，虽然亚当在受到试探时失败了，但人子耶稣却得胜了（路加福音3:38）。耶稣同样拥有人性，他为我们演示了普通基督徒如何能胜过罪恶。

[1]试探

将石头变成食物的试探

撒旦引诱耶稣用大能将石头变为食物，满足自己的肚腹，而不是倚靠神。耶稣将自己享用食物的权利交给了天父。

第一个亚当违背了神的命令，在受到试探时吃了不当吃的果子。第二个亚当则对神顺服忠心。

从殿顶跳下来的试探

撒旦引诱耶稣从圣殿顶部（汲沦谷上方91米）跳下来。这既能让众人感到惊奇，又能让天父实现他的应许。

撒旦引用诗篇91:11-12的经文，怂恿耶稣试探天父的应许。如果顺从了撒旦的诡计，耶稣就会使天父变成自己的仆人，服从他的要求和期望。

耶稣拒绝在此应用诗篇91篇的应许，因为情况并不适用。作为对撒旦的回应，耶稣引用了申命记6:16：“你们不可试探耶和华─你们的神”。作为神的儿女，我们不能要求神用大能来成就我们的目的。

有些基督徒说：“圣经上的每一个应许都是我的”。虽然圣经中的应许都是真实的，但我们必须时常问问自己：“这个应许适用于这种情况吗？”耶稣知道，诗篇91篇的应许并不适用于他在旷野所面临的处境。那么，我们怎样才能确定自己是在真实的信心中抓住神的应许，而非试图控制神的大能？

（1）我们必须熟悉神的话语。

我们对圣经中应许的背景和条件了解得越多，就越能更好地评估其是否适用于我们所面临的处境。

有些应许是针对特定情况下的特定人群。在旧约中，神应许如果以色列人按约而行，就会获得物质方面的祝福。他们的土地会多结果实，谷仓会满溢，争战也会得胜。新约的应许更多是关于属灵的益处。有些人为此感到失望，但我们应该感到高兴。物质丰富只有暂时的价值，属灵长进却具有永恒的价值。如果我们真有信心，就会相信神必按他的方式实现他的应许，而不是试图让神实现我们的愿望。

（2）我们必须认识具体应许和一般应许之间的区别。

在读到一般性应许时，我们必须问问自己：这一应许是否适用于我们的特定情况。有些应许是一般性的，而非普遍性的。

诗篇103:3因神“医治你的一切疾病”而赞美神。有些基督徒将此视为一个普遍性应许，认为神会医治每一个基督徒的每一种疾病。然而，圣经表明，并非所有身体疾病都能得医治。保罗曾祷告求神医治，但神并未医治他（哥林多后书12:7）。有时，神会选择医治他儿女的疾病；有时，他选择赐给他们够用的恩典，让他们能够忍受病痛。

我们应该效法但以理三个朋友的榜样。当尼布甲尼撒王威胁要将他们丢进火窑中时，他们说：“我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；即或不然，王啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（但以理书3:17-18）。他们知道神有能力拯救他们。即便神另有安排，他们也会忠心地侍奉他。

神能拯救他的儿女脱离肉体的痛苦，但他并不总是选择这样做。在神向你显明圣经中的某个应许是特别针对你之前，你要凭信心顺服他所选择的道路。使徒约翰说：“我们若照他的旨意求甚麽，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求於他的，无不得着”（约翰一书5:14-15）。

我们不应认为圣经中的每一个应许都适用于我们的具体情况。如果我们有信心，我们就会按照神的旨意求。我们绝不能将每一个应许都视为个人应许。相反，我们必须问问自己：这一应许是否适用于我的情况。

（3）我们必须奉耶稣的名祷告。

耶稣应许说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀”（约翰福音14:13）。奉耶稣的名祷告意味着你的祷告要与耶稣的优先事项，旨意和性情一致。耶稣为荣耀神的事祷告，我们也应该这样做。如果我们真有信心，就会寻求神的荣耀，而非自己的意愿。

为神得荣耀而祷告意味着我们要顺服神在我们生命中的旨意。神应许以色列人说：“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”（耶利米书29:11）。我们必须记住，这是神对以色列被掳至巴比伦70年所做的应许。神让以色列人在巴比伦受奴役也是为了他们好。在急难中，他们会呼求神，神也必垂听他们的呼求。

这一应许适用于今天的我们吗？当然！神的性情并未改变，他愿意将上好的赐给我们。生活并不会一帆风顺，但我们可以满怀信心地奉耶稣的名祷告。因为我们知道，神借着发生在我们生命中的一切事成就他的旨意。

试探（续）

世上万国和万国荣华的诱惑

撒旦最后为耶稣提供了一条捷径，一条无需钉十字架就可以作王的道路。如果耶稣向撒旦低头，他就可以避开十字架上的痛苦。耶稣引用申命记6:13进行了回应：“当拜主你的神，单要事奉他”（马太福音4:10）。

耶稣胜过试探

在领受耶稣受试探的故事时，我们必须记住，耶稣也是人。“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书4:15）。

► 阅读哥林多前书10:13和希伯来书4:15。关于试探，这两节经文有怎样的教导？

在约翰一书2:16中，约翰表明，试探可以来自肉体的情欲，眼目的情欲和今生的骄傲。耶稣在这三方面分别经受了试探。

• 当耶稣饥饿时，撒旦试探了他的肉体。

• 撒旦将世上的万国与万国的荣华指给耶稣看，试探了他的眼目。

• 撒旦引诱耶稣让神行神迹保护他，以便让众人感到惊奇，这是在用今生的骄傲试探他。

耶稣的得胜为我们在面临试探时树立了榜样。请注意耶稣用来胜过试探的三个工具。

圣灵的能力

耶稣顺从圣灵的引导而行，按照圣灵的引导行事。“耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野”（路加福音4:1）。

在地上开展事工的过程中，耶稣始终依靠圣灵的大能行事。他借着圣灵的大能赶鬼（马太福音12:28）。“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在”（使徒行传10:38）。

耶稣倚靠圣灵的大能在地上开展事工。如果我们想要胜过试探，就必须活在圣灵的大能里。

祷告的能力

耶稣在禁食祷告40昼夜后经受了试探，祷告使他为属灵争战做好了准备。在后面的课程中，我们会看到祷告在耶稣的生活和事工中的中心地位。如果耶稣尚且依靠祷告得胜，我们怎能期望不祷告就在属灵争战中得胜呢？

撒旦经常在我们疏于祷告时攻击我们。牠知道，如果我们没有祷告的生活，就会在面临试探时软弱。

神话语的能力

耶稣用圣经上的话回应了每一个试探。他是如何知道这些经文的？犹太儿童从小就需要背诵《托拉》，这是他们童年教育的一部分。当耶稣遭受试探时，他的脑海中很快浮现出圣经上的话语。

作为基督徒，我们必须把神的话语存记在心中。在试探来临时，圣经上的话语能让我们刚强壮胆。

耶稣在面临试探时所使用的工具也是我们今天所拥有的工具。像耶稣一样，我们必须依靠圣灵的能力，祷告的能力和神话语的能力来胜过试探。如果没有这些武器，我们将落入撒旦的攻击。

早期的基督徒普遍认为耶稣具有神性。虽然像阿里乌斯这样的异教派别否认耶稣的神性，但正统的基督徒都认为耶稣具有神性。

东正教也认为耶稣具有完全的人性，这种说法经常被异教徒所否认。即使在今天，很多福音派信徒也不把耶稣的人性当回事。很多基督徒认为耶稣具有完全的神性，但并非真正具有人性。他们认为，耶稣只是借用了人的躯体，但不具备完全的人性。

有一些讲道内容助长了这种错误的说法。有些传道人会讲述一位国王假装成农民微服私访的故事。然而，耶稣并不是假装成人，而是真正成了我们当中的一员。

耶稣具有人性这一教义对于基督徒而言很重要。如果耶稣不具备完全的人性，他的一生对我们来说就没有效仿的意义。有一位神学家这样说：“如果耶稣与我们有所不同，那我们不像他也就情有可原了”。[1]

很多人认为，我们不可能不犯罪。耶稣在他的人性中证明，普通基督徒可以依靠圣灵的大能胜过罪恶。

如果耶稣与我们破碎的人性有份，如果他也像我们一样需要圣灵的能力，如果他也像我们一样经受试探，那么他的得胜能够向我们展示如何在日常生活中得胜。借着圣灵，我们可以过一个得胜的生活。

► 对你而言，耶稣的神性和耶稣的人性哪一个更难理解？请讨论这二者对我们基督徒的生活和事工有何重要性。

在本课中，我们看到神如何为耶稣的事工预备道路。神通过耶稣的家谱，罗马帝国，奇妙的降生，施洗约翰的事工，甚至撒旦的试探来为耶稣预备道路。

我们在圣经中反复看到这一真理。以保罗为例，保罗在罗马的大数城长大。从童年起，他就与外邦人为友。与大多数犹太人不同，保罗与外邦人相处得很融洽。

保罗的父亲是罗马公民，所以保罗享有罗马公民的宝贵权利。他的母亲是犹太人，所以保罗很早就接受了旧约圣经的训练。他天资聪慧，并在迦玛列门下学习希伯来神学。由于拥有罗马背景，他还学习了希腊文和希腊哲学家的学说。

保罗拥有如此背景，难怪神呼召他到外邦人中间传道。从出生起，神就预备保罗成为外邦人的第一位使徒。想一想神为这一事工所做的预备：

• 保罗的罗马公民身份使他能够自由往来。

• 保罗通晓希伯来语和希腊语，这使他能够写下新约中最深奥的几卷书。

• 保罗学过希腊哲学，这使他能够在雅典等地与希腊思想家交谈。

或许你会说：“我没有接受过像保罗那样的教育，我也没有很好的家庭背景”。没关系，让我们来看看第一世纪教会的另一位领袖。

西门是一位渔夫，他没有接受过保罗那样的教育，也没有保罗聪明。事实上，彼得后来曾说保罗写的东西晦涩难懂（彼得后书3:15-16）。然而，神大大使用彼得。那些无法理解保罗话语的人能够轻松听懂彼得简单的讲道。

神已经针对你要服事的场所对你进行了预备。如果你放下自己的训练，背景和神所给你的一切，他就会使用你来完成他的目的。神亲自预备他所呼召的人去开展他呼召他们去做的事工。

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（1）在本课中，我们看到耶稣胜过了撒旦的试探。在下面第一张图表中，请提供三个圣经人物胜过试探的例子，并注明他们为何在面临试探时能够刚强壮胆。然后，请提供三个圣经人物落入试探的例子，并注明他们失败的原因。

（2）根据你所提供的例子，准备一篇关于试探的讲道或查经，其中应包含耶稣以及你所列出的其他人物的事例。