在本课结束时，学生应该：

（1）认识到爱在耶稣的生命和事工中的中心地位。

（2）理解对神的爱包含与神的关系，对神话语的认识以及对神旨意的信任。

（3）在事工中模仿耶稣对人的爱。

（4）领会不断顺服神的重要性。

（5）在日常生活中彰显耶稣的品格。

像基督一样去爱才能像基督一样开展事工。

耶稣的整个生命和事工都以爱为动力。他一再表明，爱神爱人是他生命和事工的中心。如果我们要效法耶稣的榜样，爱就必须成为我们生命和事工的中心。这一点在好撒玛利亚人的比喻中体现得最清楚。

►阅读路加福音10:25-37。

就在讲这个比喻之前，耶稣说神“将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来”（路加福音10:21）。这给我们上了重要一课：理解属灵的事不仅需要学习知识，还需要圣灵的启示。神的真理很简单，简单到小孩子在圣灵的帮助下就能理解；神的真理又太深奥，深奥到学者仅凭智力无法明白。

这怎么可能？神会对渴望真理的人隐瞒真理吗？答案涉及两个原则。

1. 属灵真理只有通过圣灵才能显明。保罗写道：“除了神的灵，也没有人知道神的事”。因此，我们必须“将属灵的话解释属灵的事”（哥林多前书2:11，2:13）。

2. 属灵真理只启示给愿意接受的人。保罗接着说：“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（哥林多前书2:14）。

撒种的比喻表明，听者的态度决定了种子能否结出果子（马太福音13:1-23）。只有那些乐于接受真理的人才能理解他们所听到的真理。[1]

路加福音10:25中的律法师就是第二个原则的现实例证。律法师的问题不是出于对真理的渴求，而是想试探耶稣。在听到耶稣的回答后，律法师的反应并非肥沃的土壤应有的反应。相反，他提出了另一个问题，想要为自己辩解（路加福音10:29）。

耶稣回答了“我该做什么才可以承受永生”这一问题。答案就写在律法中：“你要尽心，尽性，尽力，尽意爱主─你的神；又要爱邻舍如同自己”（路加福音10:27）。

这是耶稣为我们树立的榜样。要像耶稣那样生活和传道，我们必须像他那样爱神爱人。没有基督般的爱，本书中的其他课程也都没有什么用。如果没有爱，祷告，领导，教导和传道都没什么用。

也许这看起来太简单了。你可能会说：“当然，我们应该爱神爱人。对此我已经知道了！”然而，在日常的事工中，我们可能会失去一颗爱神爱人的心。我们有可能服事教会成员，却不爱他们；有可能服事家人，却不爱他们；有可能做基督徒该做的工，却不爱神。我们开展事工的动力必须源自基督般的爱。

耶稣对人类的服事源自他对天父的爱。为了避免在事工中产生倦怠和挫折感，我们对他人的服事也必须出自对神的爱。没有对神的爱，事工很快就会变得空洞，结不出果子。

耶稣对天父的爱有三个方面值得我们学习：关系，认识和信任。

耶稣与天父保持着亲密的关系

福音书一再记载耶稣与天父的亲密关系。这可以从以下方面看出：

• 耶稣对他父母说：“岂不知我应当以我父的事为念麽？”（路加福音2:49）

• 耶稣在约翰福音第17章中的亲密祷告。

• 耶稣在十字架上痛苦地呼喊：“我的神！我的神！为甚麽离弃我？”（马太福音27:46）

在客西马尼园，耶稣亲密地称神为：“阿爸，父阿”（马可福音14:36）。这是一个与父亲关系稳固的儿子所说的话。

传统的犹太祷告会使用神的很多称呼：亚伯拉罕，以撒和雅各的神；我们祖先的神；当称颂者；全能者；以色列的救赎主。耶稣使用了“阿爸”这一亲密的称呼，表明了耶稣与天父关系密切。

Kenneth E. Bailey在中东教书多年。他写道，“阿爸”是中东婴儿学会的第一个单词，是孩子对父亲的称呼。

保罗告诉我们，作为神的儿女，我们也有权喊“阿爸！父！”（罗马书8:15，加拉太书4:6）。我们敬拜的不是一位遥不可及的神。像耶稣一样，我们也安稳舒适地生活在父的爱中。

作为牧师，我们可能会以事工方面的成功来衡量自己。如果我们的价值来自教会的规模，会众或同行的认可，我们就会为了成功而牺牲正直。当努力失败时，我们就会气馁。然而，如果我们相信无论我们成功与否，阿爸都爱我们，我们就可以把结果交给他。他的爱并不以我们的表现为条件。

耶稣知道天父的旨意

在地上的事工接近尾声时，耶稣作见证说：“你所托付我的事，我已成全了”（约翰福音17:4）。耶稣知道天父派他来的使命，他将自己的一生都献给了这一使命。

在人性中，耶稣借着祷告和神的话明白天父的旨意。借着祷告，耶稣明白了天父的旨意。

耶稣也借着神的话明白天父的旨意。在迦百农，耶稣将自己的使命概括为应验以赛亚的预言（路加福音4:18-19）。在回答施洗约翰的使者时，耶稣用以赛亚的话来表达他在地上所开展的事工（马太福音11:4-5）。耶稣对神的话很熟悉。

在新约中，我们发现基督徒在面对困难时常常引用经文。在殉道前，司提反引用了旧约经文，并讲述了其在耶稣基督里的应验（使徒行传7:1-53）。当犹太领袖命令基督徒停止传讲耶稣的信息时，教会聚集在一起祷告。他们的祷告长篇引用了诗篇第2篇（使徒行传4:24-30，诗篇2:1-2）。早期的基督徒熟悉圣经，圣经是他们传道和祷告的自然语言。

纵观教会历史，改变世界的传道人都是熟悉神话语的人。马丁·路德在沃木斯议会上见证说：“我受圣经的约束，我的良心被神的话语所俘虏”。约翰·卫斯理称自己是“只读一本书的人”。查尔斯·司布真说，传道人应以神的话语为粮，直到“圣经的精髓从你身上流淌出来”。戴德生花了大量时间研读圣经，以至于一位作家写道：“圣经就是戴德生所呼吸的空气”。这些人改变了世界，因为他们带着权柄传神的道。

[1]如果我们要像耶稣，早期的基督徒和历史上伟大的传道人那样传道，就必须用神的话语来塑造我们的态度和思维。圣经是保罗传道的最高权威（提摩太后书3:16-17）。耶稣祷告求神让门徒能够成圣，或分别为圣，以便参与服事。这要通过神的话语来实现：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”（约翰福音17:17）。神的道使门徒能够有效地开展事工，也将使我们有效地开展事工。

费兰度一生都在斯里兰卡传道。他有一个习惯，那就是在讲道时从不发表没有经文依据的重要言论，这使他的讲道始终以神的话语为基础。作为基督徒，我们借着神的话语认识神。作为牧师，我们要通过以神的话语为基础的事工建立稳固的教会。

耶稣相信天父

耶稣在地上事工期间与天父的关系可以用他在客西马尼园的祷告来概括：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（马太福音26:39）。这表明了他对神的绝对信任和顺服。

如果我们对一个人不信任，就很难顺服这个人的意愿。我们可能在表面上被迫屈服，但内心却不愿将控制权交给我们不信任的人。耶稣顺服天父的旨意，因为他完全相信天父的慈爱和良善。

►阅读约翰福音5:1-47。

耶稣一生的事工都表明了他对天父的绝对信靠。当犹太领袖反对耶稣在安息日医治一个瘸腿的人时，耶稣回应道：

耶稣对他们说：我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能做甚麽，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做…我凭着自己不能做甚麽，我怎麽听见就怎麽审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思（约翰福音5:19，5:30）。

耶稣已经宣称自己是神：“我父做事直到如今，我也做事”（约翰福音5:17）。然而，尽管他完全神圣，却甘愿屈从于他在地上的使命。他本与天父平等，却一心顺服天父的旨意。

几个月后，当文士和法利赛人反对耶稣时，他再次以天父的权柄为自己辩护：“我没有一件事是凭着自己作的。我说这些话乃是照着父所教训我的”（约翰福音8:28）。耶稣能心甘情愿地顺服天父的旨意，因为他完全相信天父。

领导教会需要保持一种艰难的平衡。很多牧师和教会领袖都有很强的领导能力。作为领袖，他们也有很强的主见和个性，这让他们能够很好地带领信徒。然而，这种能力必须与对神的甘心顺服相平衡。我们若不在信靠中顺服神，就会偏行己路，而非顺服神的道路。

圣经中最好的例子或许是摩西。摩西为人非常谦和，胜过世上的众人（民数记12:3）。摩西很有能力，但却很谦和。他曾面对埃及最有权势的法老，也曾带领顽梗的以色列人穿越旷野。摩西是一位强大的领袖，但在当时却一心顺服神。杰出的教会领袖需要放下自己天生的能力，顺服神的大能。只有当我们在信心和信靠的生活中与神同行时，才有可能做到这一点。

►在爱父的三个方面（关系，对神话语的认识，因信而顺服神）中，哪一方面对你个人的挑战最大？

摩门教和耶和华见证人等异端以及伊斯兰教等非基督宗教都否认耶稣是神。他们承认耶稣是伟大的教师或先知，是首先被造的，甚至承认他是弥赛亚，但他们否认耶稣是神。[1]

这些宗教的信徒经常声称：“耶稣从未说自己是神。他说自己是神的儿子，这跟我们说自己是神的儿子没什么两样”。

耶稣是否宣称过自己是神？是的。当初听过耶稣讲道的人都明白他话语的意思。当耶稣称神为“我父”时，犹太领袖企图杀了他。为什么？“所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等”（约翰福音5:18）。

耶稣曾经对犹太领袖说：“我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我”（约翰福音8:58），这是耶稣是神的最有力的证明之一。这是神在燃烧的荆棘中向摩西显明自己时所说的话：“你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来”（出埃及记3:14）。耶稣说这些话是在表明他就是向摩西显现的神。犹太领袖很清楚耶稣的话是什么意思。为此，他们拿起石头要杀他，这是亵渎神的人（谎称自己是神的人）应得的惩罚（利未记24:16）。

在耶稣受审时，该亚法问他：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣的问答是肯定的：“我是，你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”。耶稣这样回答是在说自己是坐在神右手边的那位，是但以理所预言的那位要来审判世界的人子（诗篇110:1和但以理书7:13-14）。该亚法知道耶稣是在宣称自己是神。他撕开衣服说：“你们已经听见他这僭妄的话了”（马可福音14:61-64）。

你可以拒绝相信耶稣的话。然而，如果你仔细阅读福音书，就不能不承认耶稣曾宣称自己是神的儿子。听到他说这话的人要么接受他是神，要么把他当作假先知和亵渎神的人杀死。

耶稣在教导时，经常吸引税吏和罪人前来倾听。耶稣不仅教导这些人，还与他们一同坐席。当法利赛人看到耶稣心甘情愿地与罪人一同坐席时，就开始批评他。耶稣用三个故事回应了他们。在读这些故事时，我们应该了解两个重要背景。

1. 在耶稣的时代，与他人一同坐席意味着建立关系。[1] 耶稣与罪人一同坐席表明，他有意与他们建立联系。耶稣表明，神不仅会等候人来寻求他，还会主动去寻找失丧的人。

2. 在耶稣时代的犹太人眼中，义人应该避免与罪人接触。拉比教导说，当弥赛亚降临时，他不会与恶人有任何交往，只会与义人一同坐席。

►阅读路加福音15:1-32。

这个比喻包含三个故事：迷失的羊，丢失的硬币和回头的浪子。每个故事的主题都是失而复得的喜乐。耶稣表明，一个罪人悔改，天上的众天使也会欢呼。

[2]犹太拉比有一句流行的谚语：“当罪人在神面前被毁灭时，天使也会欢呼”。耶稣则说：“当一个罪人悔改时，众天使也会欢呼”。耶稣和其他拉比之间的区别是什么？是爱。耶稣表明了因爱而传道的意义。

如果我们的服事不是出于爱，身份和地位就会变得比人更重要。然而，如果我们满怀爱心去服事，就会为了失丧的人牺牲地位。耶稣为了向最需要爱的人表达爱，甘愿遭受宗教领袖的批评。

►如果我们问：“你会向那位浪子表达爱吗？”所有人都会回答“会”。我们都知道正确答案。然而，我们应该问：“我上一次遇到的浪子是谁？我是如何向他表达爱的？”

耶稣以怜悯之心对受伤的人表达爱

在阅读福音书时，你是否注意到那些逃离其他宗教领袖的罪人都奔向了耶稣？是什么让罪人乐于来到耶稣的面前？

耶稣并没有忽视他们的罪。相反，他对义的要求比任何法利赛人都要高（马太福音5:20）。罪人奔向耶稣，因为他是一个有怜悯之心的人。他并不为罪开脱，而是怜悯受罪捆绑的人。

我们可以从耶稣对犯奸淫被抓的妇人所说的话中看到这一点。控告她的人走后，耶稣说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”（约翰福音8:11）。耶稣没有为罪开脱，而是要求这个女人离弃她的罪恶生活。然而，他表现出的是怜悯，而非谴责。

通过讲述撒该的故事，路加福音特别强调了耶稣的怜悯。撒该是一个税吏，曾被其他宗教领袖所鄙视。然而，令人吃惊的是，耶稣愿意到这个罪人家里做客（路加福音19:7）。

►阅读路加福音5:12-16。

在记载这个故事时，路加描述了一个细节，这个细节让众人感到吃惊。耶稣伸出手来摸了他。在古代社会，没有人会去摸麻风病人！从医学角度来看，这很危险，因为可能会被传染。此外，对于犹太人来说，这会让人变得不洁净。

[3]耶稣为何要摸这个麻风病人？因为他有怜悯之心。“耶稣动了慈心，就伸手摸他”（马可福音1:41）。这个麻风病人需要身体上的医治，但他也需要情感上的医治。麻风病人必须远离他人。患上大麻风后，再也没有人摸过这个人。耶稣本可以不摸他就治好他的病，但他知道，这个麻风病人需要别人的触摸。耶稣心生怜悯。

如果我们想像耶稣一样传道，就必须像耶稣一样满怀怜悯之心。当罪人看着耶稣的眼睛时，他们看到的是慈爱和怜悯。当罪人看着你的眼睛时，他们看到的是什么？

耶稣通过服事有需要的人来表达爱

嘴上说“我同情有需要的人”很容易，但要真正满足他们的需要却很难。耶稣通过满足身边人的需要来表达爱，他的事工就是服事别人。保罗写道：“耶稣虚己，取了奴仆的形象”（腓立比书2:7）。耶稣告诉门徒：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价”（马可福音10:45）。

耶稣所行的神迹表明了他对他人的服事。神迹是弥赛亚使命的标志，也是满足他人需要的手段。有时，神迹只为少数人施行；有时，神迹惠及无权无势的人；有时，神迹（在安息日）会使他更遭人弃绝。

耶稣行神迹并非为了博得权贵的欢心，而是为了服事有需要的人。圣经记载，耶稣曾两次拒绝行神迹。法利赛人盘问耶稣：“求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他”（马可福音8:11），但耶稣拒绝了他们的要求。在耶稣受审时，希律王希望看到他行神迹（路加福音23:8），但耶稣并没有回答他的话。耶稣不会应要求或为了说服持怀疑态度的人而行神迹。

虽然耶稣拒绝为希律·安提帕行神迹，但他治好了彼得的岳母，麻风病人，瞎眼的乞丐和被鬼附的人，这都是一些无法报答他的人。他让5000人吃饱，但他们并未因此而感激他，而是离弃了他。他还医治了前来逮捕自己的大祭司的仆人。耶稣通过行神迹来服事有需要的人。

作为牧师和教会领袖，我们很容易去帮助那些能够帮助我们的人。当我们花更多的时间和富人在一起时，我们会说：“商人可以支持教会的事工”。当我们不去探望寡妇而去拜访有影响力的官员时，我们会说：“他有影响力，可以推动神的工作”。耶稣从未这样做。如果我们想像耶稣一样传道，就必须像耶稣一样成为仆人。我们必须像他一样，不求被服事，但求服事人（马太福音20:28）。保罗写道：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”（哥林多后书4:5）。

有些牧师认为：“我受过良好的教育。在教会中，我可不是农民的仆人！”保罗从来没有这样的想法。保罗受过最好的教育，但为了耶稣的缘故，他成了哥林多人的奴仆。他本可以说：“看看我：我在犹太文学，希腊哲学和基督教神学上受过训练。我可以在犹太公会，希腊亚略巴谷和罗马元老院发言”。然而，他却说：“我为耶稣我主的缘故，作了哥林多最没有学问的人的仆人”。

如果我们想像耶稣一样传道，就必须像仆人一样谦卑地生活。作为仆人，我们不能过高高在上的生活。如果我们想像耶稣一样去爱人，就必须做谦卑的仆人。

耶稣通过怜悯仇敌来表达爱

►阅读马太福音5:43-48。

耶稣教导门徒说：要像你们的天父那样完全，就要像你们的天父那样去爱别人。这意味着要爱仇敌，为逼迫你们的人祷告。当你们表现出这种爱时，世人就知道你们是天父的孩子。

在耶稣宣讲登山宝训约200年前，一位犹太文士写下了一本名为《便西拉智训》的训诲集。听听他如何教导自己的跟随者对待不值得帮助的人：[4]

• 你若行善，当知道你为谁而行，这样你的善工必得恩惠回报。

• 卑微的人要善待，不敬虔的不要给。

• 他的食物要扣留，一点都不可给他，以免他得食物后制伏你。因凡你向他所行的善，却成双倍的恶回报你。

• 因为至高者恨恶邪恶，他必报复不虔敬的人。

• 当向善人施舍，不可帮助罪人。

便·西拉的著作被耶稣时代的犹太人视为圣经。耶稣说“你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌”（马太福音5:43）这番话时，可能就是在说这本书。西拉说：“要只向义人行善，不要把善行浪费在恶人身上”。

►现在重读马太福音5:43-48。你明白为何耶稣的话让众人感到震惊了吗？

在旧约中，神也教导他的子民要爱仇敌。所以，这并非一条新命令。下面是一位大学教授在讲旧约时给学生出的一道测试题。

你的邻居是教会的仇敌。你从他身边经过时，他会咒骂你。他试图欺骗你，甚至想要偷你的牛。有一天，由于下大暴雨，你看到他的牛逃跑了。在这种情况下，你会怎样做？

1. 你会拿鞭子把牛赶得更远吗？

学生知道这并非正确答案！

1. 你会视而不见，说：“这不关我的事吗？”

很多学生选择了这个选项。他们说：“这是邻居的牛，不是我的牛，我只负责管好自己的事。况且，邻居不喜欢我。即使我帮助他，他也不会感谢我。”

1. 你遵守了出埃及记23:4中的命令了吗？“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。”

即使在旧约中，神也要求他的子民爱仇敌。然而，在耶稣的时代，人们更经常引用《便西拉智训》而非出埃及记第23章。他们喜欢让他们爱邻舍恨仇敌的教导！耶稣说：“你们必须爱仇敌，因为你们的天父既爱义人也爱恶人。”

这在现实生活中会是怎样的呢？想象你在事工中遇到以下问题：

一群看似与你有共同信仰的人在公共场合一再反对你。他们问你问题，目的是陷害你；他们告诉信徒你是一位假教师；他们希望你能做一些让你和你的跟随者产生嫌隙的事。你会如何对待他们？

1. 把他们赶走，让他们永远不要回来？

2. 以其人之道还治其人之身？

3. 对他们所犯的错误坦诚相告，但怀着爱心回答他们？

法利赛人千方百计反对耶稣。耶稣坦诚地指出他们的错误，试图教导他们真理，并始终以爱对待他们。

如果我们想像耶稣一样传道，就必须爱仇敌。这是耶稣最严格的教导之一。对于背叛我们的人，背弃我们信息的人，迫害我们的人，我们必须表现出耶稣无条件的爱。

嘴上说爱神爱邻舍很容易，但要在日常生活中表现出这种爱却要难得多。只有当我们在生活中培养耶稣的品格时，才能有效地向他人传福音。

我们有可能拥有耶稣的品格吗？圣经告诉我们，神可以让他的儿女拥有和他一样的心思意念。他想要赐给他的儿女一个新灵，让他们能够以神的心为心，并心甘情愿地按照他的呼召去生活（以西结书36:26-27）。神想要在我们身上培养他儿子的品格。

听听章伯斯关于如何在日常事奉中保持忠心的看法：

如果你没有从神而来的异象，生命缺乏热情，也没人关注和鼓励你，那么你就需要全能神的恩典来迈出下一步，从而使自己始终保持对神的忠心…与仅仅传讲福音相比，迈出下一步更需要神的恩典，也更需要紧紧依靠神。

从长远来看，真正能为神和神的子民作见证的是坚持不懈的行动，哪怕别人看不到你所做的工作。得胜生活的唯一途径就是不断仰望神，求神让你灵里的眼睛一直仰望复活的基督…[1]

我们怎样才能在事工中保持这种忠心？我们怎样才能日复一日，年复一年地爱神，爱邻舍？我们必须在日常生活中培养耶稣的品格，这要求我们拥有基督的心。

基督的心

►阅读腓立比书2:1-16。

保罗对腓立比教会的教导向我们表明，拥有耶稣基督的品格到底意味着什么。对一个因个人冲突而分裂的教会，保罗写道：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”（腓立比书2:3-4）

他们如何才能做到这一点呢？唯有遵从保罗“你们当以基督耶稣的心为心”的指示（腓立比书2:5）。

保罗列出了与基督徒生活格格不入的四种特征。[2] 这些特征有损基督徒的见证，也会破坏牧师讲道的效力。保罗说：

（1）不可随从私欲行事（腓立比书2:3）。

心怀私欲的人会说：“这对我有什么好处？我能从中获得什么好处？”你能想象耶稣在医治大麻风病人或上十字架之前说“这对我有什么好处”吗？当然不能！

保罗说：“我们若有基督的心，我们的心思意念若像基督，就不会随从私欲行事。”我们会将自己当作仆人，会说：“我怎样能服事别人”而非“我怎样能被别人服事？”

（2）不可贪图虚浮的荣耀（腓立比书2:3）。

贪图虚浮荣耀的人会说：“这让我看起来如何？别人是否因此高看我？”同样，你能想象耶稣在拜访井边的撒玛利亚妇人之前说“别人是否因此高看我”吗？当然不能！

保罗说：“我们若有基督的心，我们的心思意念若像基督，就不会贪图虚浮的荣耀。”我们会寻找机会彰显基督，而非寻求获得地位。

（3）凡事不可发怨言（腓立比书2:14）。

发怨言的人会说：“我应该得到比这更好的！”你能想象耶稣说“我不该给门徒洗脚，我是老师，我应该获得更好的待遇”吗？当然不能！

保罗说：“我们若有基督的心，我们的心思意念若像基督，就会心甘情愿地服事，哪怕情况再艰难。”我们会认识到自己什么都不配得。当我们想起我们拥有的一切都是神的恩典时，事工虽面临挑战，但我们的看法却已改变。

Helen Roseveare是二十世纪最伟大的宣教士之一，曾在剑桥大学接受医学培训。在扎伊尔担任传教医生期间，她想建一所医院。由于缺乏材料，在建造之前首先要制砖。所以，Roseveare医生与非洲工人一起在砖窑里制砖。

在制砖过程中，她柔嫩的双手开始流血。她向神发怨言说：“神啊，我来非洲是当外科医生的，不是来做砖头的！这种卑微的工作肯定有其他人来做。”

几周后，一位非洲工人对她说：“医生，当你在手术室做手术时，我们会感到害怕。但当你和我们一起制砖，手指也像我们一样滴血时，你就是我们的姊妹，我们爱你。”Roseveare医生突然意识到：“神派我来非洲并非只是让我做一名外科医生，还要我向他人彰显基督的爱。”

（4）凡事不可起争论（腓立比书2:14）。

爱争辩的人会说：“是的，主啊，但是…我愿意服从，但是…”。同样，你能想象耶稣说：“父啊，我是来事奉你的。为何你要让我如此为难呢？”我们无法想象耶稣会与天父争辩。

保罗说：“我们若有基督的心，我们的心思意念若像基督，就不会去争辩，也不会寻找捷径。”我们在生活中不会因为走捷径而损害神的旨意。我们会对神说：“是的，主”。我们会有基督的心。

既然保罗教导腓立比人要拥有基督的心，他显然认为这是可能实现的。他知道，他们可以拥有耶稣的谦卑和顺服。那么，我们怎样才能拥有耶稣的心呢？

我们的心借着圣经上的话得以改变

在本课之前的内容中，我们看到圣经如何教导我们认识神的旨意。耶稣熟悉神的话语，使徒们熟悉神的话语，教会历史上的每一次大复兴也都始于认识神的话语。

保罗激励腓立比信徒坚守生命之道（腓立比书2:16）。他们对福音的信心和心志将使他们成为世上的光。

只有深入学习神的话语，我们的心思意念才能像耶稣，才能拥有耶稣的心。这并不是说你必须要懂希腊文和希伯来文才能理解经文，也不是说你必须拥有很多解经书籍，你所要做的就是每天花时间研读神的话语。这是你属灵的食粮。

作为基督徒，神的话语应该成为我们每日的粮。读神的话应该是一种享受，而非完成任务。没有人会对一个健康的人说：“你今天必须吃饭！如果不吃饭，你就会生病。”你所要做的就是提供健康美味的食物，健康的人自然会想吃！神的话语应该成为每个饥渴慕义的基督徒的食物。

当我们以神的话语为粮时，我们的心思意念就会变得像耶稣。很多基督徒虽然已经重生，但他们的心思意念仍与未信时相同。为什么？

作为刚得救的基督徒，我们必须使自己的心思意念变得像耶稣。在成为基督徒之前，你首先考虑的是自己的需要。在看到穷人时，你会想：“我自己也需要钱，我不能给那个人钱。”作为基督徒，你在神的话语中读到：“周济贫穷的，不致缺乏”（箴言28:27）。你听见耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路加福音6:38）。你开始像基督那样来对待钱财，借着神的话语使自己的心思意念变得像耶稣。

在成为基督徒之前，我们曾试图伤害那些伤害我们的人。当有人刻薄地对待我们时，我们会愤怒地反击。但作为基督徒，我们读到：“…就要存怜悯…”（歌罗西书3:12）。我们读到：“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”（彼得前书3:9）。我们开始像基督对待伤害他的人那样回应他人，借着神的话语使自己的心思意念变得像耶稣。

我们的心借着每日的顺服得以改变

保罗告诉腓立比人要以基督耶稣的心为心。他描述了这种心思，并告诉他们如何在生活中做到这一点。他们必须忠心顺服，做成自己得救的功夫，不是通过自己努力而得救，而是立志行事都是神在他们心里运行，为要成就他的美意。（腓立比书2:12-13）。当他们谦卑地顺服在神面前时，神会赐给他们过敬虔生活的意愿和能力。

如果我们过顺服的生活，圣灵会在我们身上培养耶稣在生命和事工中所表现出来的品格。我们不是要努力以基督耶稣的心为心，而是要借着顺服让我们的心思意念变得像耶稣。

这必须是天天地顺服。保罗叫我们将身体献上，当作活祭（罗马书12:1）。活祭不是死的，而是活的。顺服意味着我们要完全顺服于神的大能，也意味着我们要每天顺服神的旨意。

狄楠熙描述了一幅顺服生活的画面。[3] 在读这些描述时，问问自己：“我在这方面是否每天都活在顺服中？我在这方面是否以基督耶稣的心为心？”

• 当肉体想要说别人的坏话时，圣灵说：“不要毁谤”（提多书3:2）。这时，顺服的心会说“好的”。

• 当肉体想要发怨言时，圣灵说：“凡事谢恩”（帖撒罗尼迦前书5:18）。这时，顺服的心会说“好的”

• [4]当肉体想要反抗无理的上司时，圣灵说：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王”（彼得前书2:13）。这时，顺服的心会说“好的”。

当我们顺服时，住在基督里面的灵也会住在我们里面。借着圣灵（而非我们自己的愿望），我们有能力像基督一样面对日常生活中的挫折，事奉中的失望以及撒旦的试探。

► 分享最近一次肉体的欲望与神的旨意发生冲突的经历。面对这样的试探，你是如何每天顺服神的？你现在是否正面临需要再次顺服神旨意的试探？全班一起在这些方面为彼此代祷。

我们生活在一个动荡不安的世界，很多教会受到政府或假宗教的威胁，或承受来自社会的压力。通过爱仇敌来改变世界这种想法真的合理吗？当仇敌试图杀害我们时，我们又如何去爱他们呢？

记者采访了一位居住在巴格达的伊拉克基督徒。[1] 就在记者与此人交谈时，ISIS士兵离他家只有不到40分钟的路程。记者问：“你们教会还在做礼拜吗？”这位基督徒回答说：“是的！事实上，我们教会新成立了两个祷告小组，一个为北方受迫害的弟兄姊妹祷告，另一个为我们的仇敌祷告。”

巴格达圣乔治教会的成员为他们的仇敌祷告，并向穆斯林寡妇赠送食品包。他们爱仇敌，因为他们相信自己蒙召是为效法耶稣的榜样。

这篇文章提醒我们贯穿教会历史的一个真理：神做工的方式总是与人做工的方式不同。在中世纪，人类通过十字军东征来征服穆斯林，而神则通过使用拉蒙·柳利来做工。拉蒙·柳利曾多次去往伊斯兰世界传道，并在最后一次传道中去世，享年82岁。人通过军事力量做工，神则通过戴德生做工。他一生致力于向中国内地传福音。人依靠自己的力量做工，而神往往借着人的软弱做工。

神的道路不同于人的道路，但神的道路最终要得胜。当基督徒像耶稣一样去爱时，我们的世界将发生彻底的改变。这种改变很缓慢，且往往很痛苦，但这是神在这个堕落的世界做工的方式。

要想像耶稣一样传道，我们就需要像耶稣一样去爱。有人问一位老传道人传道的秘诀。他说：“世人要知道神有多爱他们，唯一的办法就是看到你有多爱他们。”这位传道人明白，当基督的爱彰显在我们身上时，我们就能把世人引向神。这就是像耶稣一样爱人的意义。

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在本课中，我们看到了耶稣是如何表达爱的。这项作业要求你在爱邻舍方面效法耶稣的榜样。完成这项作业并不需要太长时间，但将其付诸实践可能需要很久。请务必将其付诸实践，因为我们蒙召向耶稣一样去爱。

从福音书中找出三个耶稣爱人的具体例子，然后再提供三个其在生活中的具体应用。你将如何效法耶稣的榜样？内容要尽可能具体。