本課最後，學生應：

(1) 知道所羅門所寫的每一卷書的基本要旨。

(2) 認識聖經中的智慧和愚昧的本質。

(3) 理解箴言和傳道書當中的兩條道路的意象。

(4) 欣賞所羅門著作書卷的文學風格。

(5) 把所羅門所寫書卷的信息與現今世界的需求聯繫起來。

閱讀箴言、傳道書和雅歌

背誦箴言 1:7；傳道書 12:13-14

約伯記、箴言、傳道書和部分詩篇既是詩歌書、也是智慧文學。智慧文學教導讀者如何獲得真正符合聖經的智慧。箴言教導說，敬畏耶和華是智慧的開端；詩篇教導說，我們憑著「數算自己的日子」、憑著善用時間來得到智慧的心。[1] 得著智慧是每個人的重要追求。人是透過傾聽教誨、觀察和經歷獲得真智慧。[2]

十六世紀的神學家約翰·喀爾文曾寫道：真正的智慧包含兩個部分，就是認識上帝和認識自己。智慧書就反映了智慧的這兩個方面。約伯對上帝有了新的認識。箴言教導年輕人要認識自己，並敬畏上帝。傳道書在結尾處給出了這樣的信息：「敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」[3]

這些書卷表明，智慧既是上下方向的（「敬畏耶和華是智慧的開端」），也是水平方向的（箴言書談到了如何處理婚姻、親子和與社區其他人的關係的問題）。我們研讀這些書卷，就可更深地認識上帝和我們自己。

箴言所傳達的方式和命令不同。律法說：「不可……」，而箴言要傳達的卻是人生的普遍原則。箴言是簡短、容易記的詞句，表達出的卻是真理。理解箴言的本質有助我們解讀箴言這卷書。下面列出箴言的幾個特質：

1. 箴言表達的是普遍原則，可應用於許多不同的情況。
2. 箴言是根據人生經歷得出的。箴言常常總結的是從生活經歷得出的、經時間檢驗的真理。
3. 箴言不是應許；它是有關人生的觀察所得，具普遍意義。有些讀者把箴言 22:6 這樣的經文當作是絕對的應許，但箴言的其它章節也表明，以正確方式養大的孩子也可能選擇愚昧的道路。
4. 箴言不是命令。箴言書不是一整套叫人遵守的規則；它是引人到真智慧的原則總集。

當眾位拉比討論舊約正典的時候，他們看到在箴言 26:4-5 中存在明顯的自相矛盾之處，並且為之辯論一番。「要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。」第 4 節告訴我們說不要照愚昧人的愚妄話回答他，而第 5 節卻說要回答他。

那些拉比意識到智慧人總該曉得愚昧人的本質。一位「單純的」愚昧人尚可教，他的話還是要回答的，免得他「自以為有智慧」。然而，對於一位「嘲弄別人」的愚昧人，我們就不要理會他，因為他拒絕學習。如果有誰想要回答這等愚昧人的話，那他的水準會隨著愚昧人降低。那些拉比意識到這兩節經文都不是絕對的命令；而是教導智慧人如何與愚昧人相處所提供的原則。

箴言的關鍵經節是 25:11 ：「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」在恰當的場合說恰當的話就像在銀製背景中的金飾一樣美麗。智慧包含在任何景況中說出合宜的話。

► 討論一下，在你的服事中有什麼問題，讓你備受挑戰，並從箴言中找出關於這個問題的真理。討論出的原則可應用於你的處境。

箴言這卷書包括五個主要的箴言集。每一集都專門論述智慧的某個特別方面。

第一集：關於智慧的論述（1–9）

箴言第一章一開始就是一段概括全書的引言。[1] 緊隨其後的就是第一集箴言。這一集表明了智慧與愚昧的差別，大多是「論述體箴言」，用大段的文字論述智慧的本質。

箴言 1:7 把智慧的道路和愚妄的道路進行對比。這一集剩下的章節建議年輕人追求智慧的道路，遠離愚妄的道路。第一集向讀者介紹了這兩條道路。

第二集：所羅門的箴言（10:1 – 22:16）

箴言 10:1 以「所羅門的箴言」這個題目開始了這一集。這一集主要以兩行箴言寫成，在智慧的實際應用方面給讀者提出建議。[2] 這些箴言大多使用反差，把智慧人的道路和愚昧人的道路進行對比。

這一集所論及的主題包括生活中極為現實的各個方面：金錢、言談、節制和工作等等。這一部分顯然沒有什麼嚴謹的結構，反映出我們所面臨現實生活中的問題也是這個樣子。一個人有了智慧，就可以做好準備面對生活中隨時出現的各樣景況。

第三集：「智慧人的言語」（22:17 – 24:34）

這一集以這一句話開頭：「謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？要使你知道箴言的實理」，引入後續的內容。[3] 這句話讓我們看到這一集箴言和埃及的一部智慧集《阿曼尼摩比德訓集》是有關聯的。這一層關係讓我們看到箴言的一個重要原則：智慧可以從許多管道獲得。猶太人在埃及的文獻上發現智慧時，他就會透過敬虔的視角來解讀它，並把它應用在日常生活中。他們明白：「一切真理都是屬上帝的」。

埃及人的智慧所包含的一些要素與箴言書的智慧頗為類似。然而，聖經智慧在極為關鍵的一點上不同於世俗的一切智慧，聖經智慧是基於對上帝的敬畏。下面的這一則比較就顯明了兩者間的差別：

「不要挪移耕田的界石，也不要推翻寡婦的地界，免得有可怕的東西把你帶走」（《阿曼尼摩比德訓集》）。[4]

「不可挪移古時的地界，也不可侵入孤兒的田地，因他們的救贖主大有能力，必向你為他們辨屈。」（箴言 23:10）。

這兩段話都警告人不要侵吞別人的田產，但區別在於遵守這個警告的動機不同。在箴言中，這個原則並不是根據含糊其詞的「可怕的東西」所產生，而是出於上帝的本性。窮人的救贖主「大有能力」，他會為弱者辨屈。這與利未記 19 章所教導的頗為類似。上帝百姓的生活方式要反映出上帝的本性：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的」。[5]

第四集：更多所羅門的箴言（25–29）

「所羅門的箴言，是猶大王希西家的人所謄錄的。」[6] 這些箴言根據實際經驗提供了如何領導的原則。

第五集：亞古珥（30章）和利慕伊勒（31章）的言語

箴言書的最後兩章包括一系列「用數字表達的箴言」，這些箴言從已知的事物出發，帶我們進入未知的領域。這就反映出真智慧的本質。真智慧讓我們利用從生活經驗中獲得的智慧來面對未知領域。

► 讀箴言 30:24-28。亞古珥給出了四個實例，請找出貫穿這四個實例的原則。討論一下我們如何根據這個原則來運用智慧。

箴言這本書卷的主旨是教導年輕人，此卷在結尾處加一首離合詩，描述娶到好妻子的福氣。在箴言這卷書中，作者警告人不要與愚昧的婦人有任何關係。而全書在結尾處表明，年輕人找到才德的婦人作妻子是何等大的福氣。

[1]箴言的寫作風格不同於其它舊約書卷，所以，你應該以有別於研讀五經與先知書的方式來研讀箴言。當你在讀箴言時，要問以下這些問題：

1. 「這則箴言是針對智慧，還是針對愚妄所說的？」箴言把這兩條道路區分得很清楚。
2. 「這則箴言的後半部對於前半部有什麼補充？」
3. 「在這則箴言中，智慧的源頭是什麼？」箴言中所蘊含的真理是來自聖經的啟示嗎？是來自個人經驗嗎？是來自古代傳統嗎？是來自對世界的觀察嗎？還是這一切結合的結果呢？
4. 「這則箴言適用於我的情況嗎？」箴言不是可適用於任何處境的應許。
5. 「在箴言這卷書中，是否有其它章節與我目前所研讀的主題相關？」多找一些適用於你的景況的箴言。
6. 「在聖經中，有沒有其它書卷討論了我目前研讀的主題？」
7. 「有沒有哪一個聖經人物是我目前研讀的這一則箴言的實例？」

釋義箴言：一則例證

「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧」（箴 11:2）。

1. 箴 11:2指出了兩個方向：驕傲導致羞恥；謙遜導致智慧。
2. 這則箴言的前半部顯明了驕傲的果子：羞恥。後半部顯明了謙遜的果子：智慧。
3. 這個真理見於聖經的教導、古代的傳統，我們只要觀察一下驕傲之人的生活也可看到這個真理。從經歷中學這個功課真是太痛苦了。
4. 驕傲人的羞恥或許不會立刻出現，但這則箴言一定會應驗在他們的身上。
5. 驕傲是在箴言全書中多次論及的主題。論及驕傲的其它箴言有 13:10；16:5、18；18:12和 29:23。
6. 有許多其它經節論及了驕傲，這些經節包括詩 10:4 和 138:6；賽 2:11；林前 13:4和雅 4:6。
7. 掃羅王的隕落為箴言 11:2 蘊含的真理提供了一個悲劇的例證。大衛王得到上帝的賜福，為這節經文的後半部提供了一個例證。

基督徒有公義，卻欠缺智慧，這有可能嗎？聖經暗示說這有可能。羅得有公義，卻不明智。[1] 他或許去了天國，但他的愚昧卻賠上了家人的生命，毀了他對別人的影響力，也讓他自己過著令人心痛的生活。

基督徒沒能以智慧行事，並因此失去了應當有的見證。這種實例太多了。因著教會領導人缺乏智慧、行事愚蠢，教會分裂了、婚姻破裂、年輕人放棄信仰。從個人的層面上來說，家庭問題、財政上的難處、人際關係上的難處都因著欠缺智慧而變得更為糟糕。

箴言這卷書可教導基督徒智慧地生活。箴言讓我們看到內在的敬虔和外面的世界之間的關係。[2] 箴言幫助我們生活，使世人因基督徒的生命得到祝福。

在箴言中，「愚昧人」這個詞包括了四個不同的希伯來文詞所表達的意思。每個詞都表達了一種不同的愚昧。因此，我們對不同的愚昧人也應該採取不同的應對方式。

幼稚無知的人

在箴言中，年輕人通常被稱作「幼稚無知的人」[1]。幼稚無知的人未定型，且天真單純。他們做蠢事，與愚昧人為伍。他們不負責任，不成熟。他們看不到自己的決定有什麼潛在危險，[2] 因而極容易誤入歧途。[3]

幼稚無知的人不同於愚妄人，他們之間的差別可用一個詞來總結：可教導。愚妄人「藐視智慧和訓誨」，[4] 而幼稚無知的人卻會傾聽。箴言的目標就是把幼稚無知的人帶向智慧的境界。

愚昧人

有兩個希伯來文詞可被翻譯成「愚昧人」。第一個詞表示一位頑固、沒耐心、不願尋求智慧的人。他「恨惡知識」[5]，堅持留在愚昧中不肯出來。[6] 因為愚昧人不珍視智慧，他永遠不會努力獲取智慧。[7]

描述愚昧人的第二個詞更為強烈。這樣的愚昧人道德敗壞。他拒絕敬畏耶和華。[8] 他「以罪孽為笑談」。[9]

愚昧的根源是道德上的，而不是智力上的。在人們的談話中，愚昧人就是不太聰明的人。可是在聖經中，愚昧人是拒絕敬畏耶和華的人。

褻慢人

在箴言中，最嚴重的愚昧人，就是褻慢人或好譏誚的人了。這個詞在箴言書中，共出現十七次。[10] 褻慢人不僅自己拒絕智慧，還喜歡把別人帶向愚昧的處境。他憎恨那些想要指正他的人，[11] 他到哪裡，哪裡就有爭端。[12] 褻慢人會受到嚴厲的審判。因為褻慢人拒絕了智慧，智慧也拒絕了褻慢人。[13]

如何醫治愚昧

要想弄清楚如何醫治愚昧，就必須弄清楚到底是什麼造成了愚昧：愚昧人選擇信任他自己的智慧，而不信靠上帝。[14] 在箴言中有一個信息把這兩種選擇並列在一起。我們可以全心全意信靠主，或是傾向於我們自己的悟性；但我們不能兩者兼具。[15] 信靠主就走向智慧；信任自己就走向愚昧。

這樣看來，只有敬畏主才能治好愚昧這個痼疾。愚昧的成因是屬靈上的，因而應該用屬靈的方法來醫治愚昧。愚昧人的問題是他從心裡抵擋上帝。為了幫助愚昧人，父母、教師或牧師一定要從他的心著手。我們不能重塑愚昧人，他的心必須要由上帝來轉變。

作者是誰？何時寫成？

傳道書並沒有直接說所羅門就是本書作者，但這卷書開頭的第一句話就點出所羅門：「在耶路撒冷作王、大衛的兒子、傳道者的言語。」據本書描寫，作者財產豐厚，成就卓越，這也符合所羅門的身份。傳道書可能是所羅門在晚年寫成的。所羅門曾一度背離信仰後歸正，而本書極有可能是在他歸正期間寫成的。這樣，本書成書的時間大概就是主前 935 年。

教導智慧

了解古希伯來人教導智慧的方法之本質，有助於我們探究傳道書的主題。我們現今期望教師在講課中清楚地解答學生的問題，而古希伯來教師的教學風格卻不是這樣。他們提問題、描述出具體情境，然後要求學生找出答案。箴言 30 章給出了一些用數字表達的箴言，其中有一系列的描述，要求學生找出共同的原則。教師的責任不是給出答案，而是引導學生找到答案。[1]

上帝在回答約伯時，用了這種教導方法。上帝並沒有對約伯說：「這是關於我本性的三個要點」，而是提了一系列的問題，在提問題之中，就把他的本性向約伯啟示出來了。這些問題就是引導約伯走向真理的指針。

傳道書也使用了同樣的教導風格。它把一位智慧人要面對生命中的緊張之處揭示出來。傳道書沒有直接給出答案，而是提出問題，高舉人生的謎團。它隨後挑戰讀者為人生的難題尋找答案。傳道書中的難題也像上帝向約伯提出的問題一樣，旨在引導讀者找到智慧。

人們長久以來，對傳道書的信息爭論不休。「虛空」一詞在這卷書中反覆出現，因此，有許多解經家把它看成是負面的、幾乎是令人絕望的一卷書。有許多讀者問道：「聖經中為何有這種令人絕望的書卷？」理解了古希伯來人的教導風格，我們就會把傳道書看成是探尋智慧的參考書。這卷書用兩個主題來探尋智慧。

主題 1：虛空

人生的虛空是傳道書反覆出現的主題。這卷書一開頭就說：「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」[1] 令人頗為絕望。隨後，全書自始至終多次重複「虛空」這個詞。

虛空是指暫時的某種事物。詩篇 144:4 讓我們看到人生的短暫：「人好像一口氣；他的年日如同影兒快快過去。」在傳道書中，快樂、財富、甚至生命本身都是暫時的。

虛空有時也是指荒謬或不公義。「世上有一件虛空的事，就是義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。我說，這也是虛空。」[2]

虛空有時暗指沒意義。傳道書的作者想要探尋快樂有什麼意義，但發現快樂也是虛空。它沒有永恆的意義。[3]

在希伯來文文學中，「X的X」表示最高級。「聖潔的聖潔」是至聖所；「歌的歌」是一切歌中最好的歌。「虛空的虛空」是指在所有空洞、沒意義的事物中最空洞、最沒意義的事物。還有，什麼是最空洞的事物呢？「凡事都是虛空。」人生本身就是虛空。這表明這個主題是徹底令人絕望的。

主題2：喜樂

「虛空」還不是傳道書唯一的信息。人的成就是虛空，但傳道書也包括人生的正面圖景。這可以從傳道書全篇反覆出現的第二個主題「喜樂」看出來。

作者在第 1 和 2 章提出虛空的景象之後總結道：「人莫強如吃喝，且在勞碌中享福。我看這也是出於上帝的手」[4] 生命是上帝的恩賜，這是這卷書自始至終反覆出現的信息。喜樂是傳道書的核心主題。[5]

傳道書的主題：尋找人生的意義

虛空與喜樂這兩個題旨似乎彼此矛盾。然而，在傳道書中還有另外一對詞語反覆出現。傳道書提到「日光之下的生命」達二十九次之多。「日光之下的生命」是純粹從屬世的觀點來看待生命。傳道書反覆把「日光之下的生命」和「虛空」相題並論。

傳道書有五次提到「上帝的恩賜」或「出於上帝的手」賜下的生命。這個說法常與「喜樂」或「享受」同時出現。

把這些詞語放在一起，就展現出一個可把全書統一起來的主題。傳道書也像箴言一樣給出了兩條道路。在箴言書中，人們要選擇的是智慧還是愚昧。而在傳道書中，人們要選擇的是虛空（日光之下的生命）還是喜樂（上帝所恩賜的生命）。純粹從屬世

的眼光來看，生命是沒義意的，是虛空的。敬畏上帝的生命是喜樂的。

傳道書要講的智慧乃是：上帝「將永生放在世人心裡，然而上帝從始至終的作為，人不能參透。」[6] 上帝已經讓人覺悟到有永生和真喜樂。然而，我們憑自己的努力卻永遠找不到這個喜樂。我們只有和上帝有了關係，只有敬畏上帝，才能找到喜樂。

傳道書在開頭（「虛空的虛空」）和結尾（「敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分」）總結了兩條道路的主題。傳道書不是令人絕望的書，乃是把真喜樂指給人的智慧之書。

新約也重申了傳道書的信息。耶穌曾警告追求財富的人，由此看到，離開上帝，人生就是一場徒勞。[1] 同時，耶穌也應許說，若有人先求他的國，他的生命所需要的一切都會加給他。[2] 為這世上的東西而生活是虛空；把人生當作上帝的恩賜而生活就是喜樂。

主題

這卷書被稱作歌中的雅歌或所羅門的歌：「所羅門的歌，是歌中的雅歌。」[1] 「歌中的雅歌」這個題目意思是這首歌是歌中最好的歌。而「所羅門的歌」這個題目則把這卷書和所羅門王聯繫起來。

如何解釋雅歌

與雅歌書相關的最大問題是「我們該如何解釋這卷書？」解釋這卷書有兩個主要的方法：寓意法和詩意法。

寓意的解讀

常常有讀者問，聖經中為什麼會有這樣一卷專門描寫浪漫愛情的書。正因為這個原因，按寓意解讀雅歌才成為很長的歷史傳統。從三世紀的俄利根到二十世紀的戴德生都曾寫過用寓意解經法解讀雅歌書。

在按寓意解經法解讀雅歌的人看來，這首詩描繪了上帝對他百姓的愛。在猶太人的讀者看來，它描繪了上帝對以色列的愛；而在基督徒的解經家看來，它描繪了上帝對教會的愛。

那些反對按寓意解經法解釋雅歌的人提出了兩個論點。首先，雅歌本身沒有指出這卷書要按寓意解經法解讀。其次，寓意法常常欠缺清晰的意義。你若讀雅歌的釋經書，你就會清楚，每一位解經家對詩歌意象的解讀都不一樣。按寓意解釋雅歌就會讓每一位解經者成為他自己解讀上帝之道的權威。

詩意的解讀

在按詩意解讀雅歌的人看來，這首詩描繪了人的愛情。[2] 有人把雅歌看成是一齣戲劇，以婚姻為這齣戲的高潮，有人把它看成是毫無敘事結構的愛情詩集。無論如何，這個方法都是把這卷書看成是愛情詩集。

在教會歷史上的大部分時間裡，詩意解讀不如寓意解讀那麼流行。到了二十世紀，詩意解讀才更常見。[3]

按詩意解讀法，雅歌被看作是浪漫愛情的詩意圖景。雅歌用田園的意象來展現良人與他所愛的人之間的愛情。它是男人和他妻子之間愛情的圖景。有些作家把雅歌看成是與箴言 31 章相類似的章節。箴言 31 章所展現的是婚姻的實際層面，而雅歌所展現的是婚姻的浪漫層面。

在雅歌的文本中，沒有任何文字指出這卷書是寓言，因此，支持詩意解讀的人就主張這卷書要按其字面意思來解讀。而反對詩意解讀的人質疑聖經中會有浪漫詩。他們堅持說，這卷書是寓言，其寓意是上帝對他百姓的愛，這樣看才更合適。

許多讀者問道：「聖經中為何要有這卷書？」至少，把這卷書納入聖經正典的部分原因或許是顯明人性的價值。傳道書表明生命的福分是上帝的恩賜，是給敬畏他的人享受的。同樣，雅歌書表明，人的愛情也是上帝的恩賜，是要人珍視的。

上帝所在意的是全人。有些古希臘哲學家認為精神是好的，而肉體是壞的。比如柏拉圖就持這樣的看法。有時，基督徒也採取了與此類似的看法。這看法說身體是邪惡的，而精神是良善的。然而，創世記卻教導說，上帝造人以後，他「看著一切所造的都甚好。」[1] 儘管人的墮落玷污了上帝所造的世界，但上帝仍珍視它。在早期教會有人禁止嫁娶，對此，保羅回應道：「凡上帝所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的。」[2] 雅歌是出自聖經的見證，顯明人的愛情的價值。在婚姻的界限內，身體之愛是上帝的恩賜，是給人享受的。

迪特里希·朋霍費爾是德國的一位牧師，是反對阿道夫·希特勒的基督教界的領袖。在第二次世界大戰期間，他和馬利亞·馮·魏德邁訂婚了。有些牧師朋友見他在全國如此混亂的時候決定結婚，就提出質疑。他們主張說他應該專注於「屬靈的事」。然而，朋霍費爾卻堅持說結婚是正確的，尤其是在這樣混亂的時候。他以創世記、傳道書和雅歌的觀點，相信上帝創造美善的一切是該慶祝的。朋霍費爾不會把上帝所賜下的喜樂當作是「不屬靈」而加以排斥。朋霍費爾說，我們對上帝所創造的美善事物說「是」就是對上帝說「是」。 [1]

如今，婚姻在許多方面受到攻擊。在世俗世界，婚姻被當作是過時的體制。離婚、同性婚姻、非婚同居大肆流行，全然破壞了婚姻的神聖性。在許多信主的家庭裡，婚姻是保住了，但也已不是喜樂、浪漫的婚姻。雅歌展現出上帝的兒女都可享受的浪漫之愛是上帝的恩賜。基督徒的婚姻應該是喜樂的，向世人成為喜樂婚姻的楷模。當然，任何人的婚姻都有挑戰，基督徒應該展現出，依照聖經原則而經營的婚姻對於夫妻二人都會是一生之久的喜樂。基督徒的婚姻美滿，就是給我們周圍的世界一個滿有能力的見證。這就是雅歌留下來的一部分遺產。

完成以下作業，表示你已理解本課的內容：

(1) 以下兩項作業選項，請擇一完成：

選項1：小組作業

把主題分派給小組組員，每個組員一個主題（金錢、言語、婚姻等等）。在你們讀完箴言的時候，把與分配給你的主題相關的經節列出來。結束時，請以「箴言書關於________的教導」為題做簡短的報告。

選項2：個人作業

選擇一個主題，比如金錢、言語、婚姻等等。讀完箴言，把與你選擇的主題相關的經節列出來。以「箴言書關於_________的教導」寫一篇短文，篇幅不必過長，一頁即可。

(2) 參加本課測驗，測驗包括經文背誦。

1. 根據約翰·喀爾文的說法，真智慧包含哪兩樣東西？

2. 本課列出了箴言的四個特質，請列出其中兩個。

3. 在第一集箴言（箴言 1–9 章）中，最常見的箴言是哪一種？

4. 解釋一則箴言時，要問七個問題，請列出其中四個。

5. 在箴言中，「幼稚無知的人」和「愚妄人」有什麼差別？

6. 傳道書的主題是什麼？

7. 我們在傳道書從頭到尾可找到兩個題旨的蹤跡，這兩個主題是什麼？

8. 解讀雅歌的兩個方法分別是什麼？