Заметки для преподавателя: повторите основные пункты урока 4. Предоставьте возможность студентам, которые пожелают, поделиться своими письменными молитвами из предыдущего занятия. Повторите 3 аспекта пути духовного формирования из урока 2.

Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Понимать ключевые духовные истины, которые помогут нам познать себя.

(2) Определять характеристики гордости.

(3) Быть способными дать определение страданиям и понимать особенности страдающих людей.

(4) Осознать, как применять истины этого урока в своей жизни.

Молодой пастор

Однажды я спросил молодого пастора растущей церкви: «Какая у тебя самая большая проблема в служении?» «Я сам!» — ответил он без колебаний. Я оценил его честность.

Христианин, готовящийся к служению

Юноша учился на факультете пасторского служения, но часто втягивался в конфликты со своими сокурсниками и даже учителями. Он задавался вопросом, почему это происходит, и, кажется, не мог обрести внутренний мир, к которому так стремился. Только недавно он начал видеть гордость своего сердца, особенно свое упрямство и сосредоточенность на себе. Он наконец столкнулся с правдой о себе и возжелал свободы от эгоцентричности и всех внутренних потрясений, которые она принесла его душе, попросив Бога очистить его сердце.

Жена и мать

Христианка — жена и мать — с раздражением приняла призыв Бога отказаться от своей карьеры ради семьи. Затем она нашла секрет довольства в подчинении своих планов более совершенному и полному плану Бога! Глубокая радость, которую она испытывает сегодня, заботясь о своих детях и муже, не поддается описанию.

Христианская пара

Христианская пара оказалась в почти непрекращающемся конфликте. Их любовь умирала; брак был в кризисе. Благодаря изучению Священного Писания и принятию Божьего совета они начали видеть уродливую природу своих эгоистичных сердец в противовес прекрасной сути самоотверженной любви Бога. Когда они раскаялись, Бог возродил их любовь!

Эти скриншоты напоминают нам о том, что смиренные верующие получают преображающую благодать. Мы живем в историческое время, когда Тело Христово отчаянно нуждается в возрождении праведности. В Соединенных Штатах слишком много так называемых христиан думают и живут так же, как неспасенный мир. Многие молодые люди ведут тайную борьбу, проигрывая битвы с похотью плоти, очей и гордостью житейской, включая сексуальную безнравственность, материализм и сообразование с миром (1 Иоанна 2:16). В Африке и Азии мы обнаружили много людей, называющих себя христианами, которые смешивают библейское христианство с поклонением предкам и анимистическими суевериями (Луки 10:27). Церкви и семьи по всему миру слишком часто разрушаются в результате конфликтов. Значительную часть вины можно возложить на пасторов и миссионеров, которые учат благочестию, но не следуют ему в полной мере, отвергая его очищающую и преобразующую силу (2 Тимофею 3:5).

Можем ли мы быть святыми, как нас призвал Бог? (1 Петра 1:15-16). Можем ли мы быть преображены? (Римлянам 12:2) Можем ли мы возлюбить Господа Бога всем сердцем, и всею душею, и всею крепостию, и всем разумением, и ближнего своего, как самого себя? (Луки 10:27) Можем ли мы жить жизнью Иисуса? Ответ утвердительный, но есть одно условие: мы должны быть готовы столкнуться с собой.

Самосознание — познание себя — абсолютно необходимо для формирования образа Христа. По-настоящему познать себя — значит знать, что неосвященное «я» — величайший враг человека.

[1]Насколько хорошо ты знаешь себя? Деннис Кинлоу пишет:

«Каждый человек сталкивается с двумя вопросами, которые определяют ход его существования. Первый касается природы Бога. Кто Он и каков Он? Второй по важности вопрос — кто вы и я, и какие мы. Если мы понимаем природу Всевышнего и самих себя, то существует большая вероятность, что мы сможем жить осмысленной и эффективной жизнью с точки зрения служения».[2]

Познание себя начинается с желания видеть себя такими, какие мы есть. Но познать себя так, как нас знает Бог, невозможно без Святого Духа. Писание учит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иеремии 17:9). Притчи 28:16 предупреждают нас: «Кто надеется на себя, тот глуп».

► Давайте начнем с молитвы, чтобы на этом уроке Господь дал нам лучшее понимание нас самих. Пусть Псалом 138:23-24 направит нас.

В этом и следующем уроках мы рассмотрим восемь жизненно важных истин, которые помогут нам лучше узнать себя.

Рождение свыше ведет к осознанию гордости.

Через духовное новое рождение мы были омыты; и Святой Дух пришел, чтобы обитать в нас (Титу 3:5-6, Римлянам 8:1-2, 9-11). Мы — новые творения во Христе Иисусе: старое прошло, теперь все новое (2 Коринфянам 5:17). Наши желания преобразились; отношение к греху сильно изменилось. В одно мгновение мы перешли от тьмы к свету; Библия теперь описывает нас как освященных святых (1 Коринфянам 1:2; 2 Коринфянам 1:1; Ефесянам 1:1). Мы занимаем праведное положение перед Богом. Хотя мы все еще можем «не попадать в цель» и сталкиваться с запинающим грехом (Евреям 12:1), все же мы одерживаем победу над закоренелым грехом (Римлянам 6:1). Если мы грешим, то чувствуем печаль и обличение, которые никогда не испытывали до обращения (Иоанна 16:8). Произошло настоящее преображение, и люди вокруг нас заметили эти изменения.

Остерегайтесь человека, который свидетельствует о спасении, но продолжает совершать умышленный грех.

► Прочитайте Матфея 7:21-23. Что Христос говорит о человеке, который называет Его «Господи, Господи», но не исполняет волю Отца? Что Он скажет таким людям в день суда?

Хотя наши сердца стали новыми, старая природа теперь воюет против обновленной. Зачастую эта внутренняя битва застигает верующих врасплох. Они думали, что чувство радости и мира всегда будет в их сердцах. Не нужно возвращаться к старым отношениям и желаниям, борющимся с новыми.

Что представляет из себя старая природа? Какое определение мы должны дать ей? Одно слово, которое ближе всего к определению природы греха, — это гордость. «Гордость — величайший грех, потому что это живое сердце всех грехов».[1]

Гордость — неподчинившаяся воля — величайший враг духовного фор­ми­рования.

Ничто не помешает нам стремиться к святости больше, чем гордость — любовь к себе. Гордость — это сущность первородного греха — выбор своего пути (Исайи 53:6); «самовольный отказ от [божественного] контроля».[1]

Гордость — это грех, из-за которого Люцифер был свержен с небес (Исайи 14:12-14), а первые мужчина и женщина изгнаны из Эдемского сада (Бытие 3:5). Они отреагировали на привлекательное для них предложение: «Вы будете, как боги». Вкушая запретный плод, Адам и Ева поставили свою волю выше воли Бога, потворствовали своей плоти, а затем попытались скрыть свою наготу.

Гордость была грехом Вавилона, что привело к смешению языков и рассеянию народов. «Давайте «построим себе город… и сделаем себе имя», — сказали они (Бытие 11:4). Тщеславие, проявляющееся в личном интересе, было причиной конфликта в новозаветных общинах и даже среди церковных лидеров, которые стремились к достижению своей собственной выгоды, а не к планам на них Христа (Филлипийцам 2:21). Гордость — это болезнь, с которой мы родились; это рак души. Бог ненавидит гордыню (Притчи 6:16-17), поэтому противится ей! (Иакова 4:6). Всевышний хочет очистить наши сердца от этого порока.

Когда я был в Африке, то услышал о человеке, который ходил с мясом в кармане и задавался вопросом, почему собаки не оставляют его в покое! Гордость — это мясо в наших духовных карманах, которое принесет боль, поражение и даже смерть; мы должны быть очищены от нее.

Теологи иногда называют греховную природу человека «склонностью» ко греху или, более конкретно, предрасположенностью к угождению себе — тому, что я считаю правильным, хорошим и приятным для себя! «Цель искупления состоит в том, чтобы разрушить эгоистичную ориентированность человека — вывести наружу, так чтобы мы были заинтересованы не только в себе, но и в благополучии других».[2]

Если вы действительно поразмыслите об этом, каждый грех и конфликт в нашей жизни коренится в почве гордости. Похоть, дух критицизма, непрощение, жадность и упрямство — все это происходит из ядовитых вод гордости. Прежде чем полностью принять участие в жизни святости, мы должны увидеть эту проблему в наших собственных сердцах.

► Прочитайте Галатам 5:19-21. Обсудите в группе, каким образом грехи плоти, упомянутые в этом отрывке, проистекают из гордости. Готовы ли вы вскрыть свое сердце? Взаимоотношения с другими? Готовы ли вы быть безжалостно честными в вопросе гордости, которая является источником стольких проблем?

В пустыне дьявол искушал Иисуса, чтобы склонить Его к удовлетворению Своих естественных желаний, обойдя крест, и искать земной славы. По сути, сатана подталкивал Христа к тому, чтобы совершить первородный грех — потакать себе, сохранить себя и возвысить себя. Но Иисус остался чист сердцем!

Гордость проявляется в эгоцентричности или эгоизме. Она зачастую наносит ущерб нашим прекрасным устремлениям и наилучшим намерениям жить свободной чудесной жизнью святости. Это «Я», которое стремится проявить себя, восстав против Слова и Духа Божьего; это плотское «Я» может быть описано следующими способами:

• Самонаполнение – поиск личного счастья без Бога.

• Самоориентированность — поиск того, что хорошо для себя, даже если это не прославляет Бога.

• Самовозвышение — поиск почитания от людей, а не от Бога.

• Самодовольство — тенденция доверять себе, а не Богу.

• Самосожаление — чувство, что мы заслуживаем больше, чем получаем.

• Самосохранение — чувство, что я знаю лучше, что нужно для моей жизни вместо того, чтобы предаться чудесному Божьему плану.

• Самоволие — склонность выбирать своеволие, а не доверять Божьему авторитету.

► Прочтите указанные стихи из Евангелия от Марка и обратите внимание, как каждый грех и слабость коренились в личном интересе (гордости): Марка 8:33; Марка 9:19, 33; Марка 10:14, 37; Марка 14:66-68.

Каждый верующий должен прийти к осознанию эгоцентризма, остатки которого кроются в сердце. Джон Уэсли напоминает нам о «фатальных последствиях» отрицания этой реальности. Незнание внутренней битвы «срывает щит слабых верующих, лишает их веры и таким образом оставляет открытыми для всех нападок со стороны мира, плоти и дьявола».[3]

Подобно ученикам, мы должны увидеть себя такими, какие мы есть. Деннис Кинлоу говорит: «Лучшие из нас не лучше худших. Самые сильные не лучше самых слабых... Лучшего по плоти недостаточно».[4] Пока кто-то верит, что он может жить святой жизнью самостоятельно, Бог позволит ему сражаться. До тех пор, пока человек отказывается видеть себя таким, каким его видит Бог, он продолжит терпеть неудачу.

В 1792 году пресвитерианский миссионер-новичок по имени Джон Хайд отплыл в Индию. Находясь на борту, он открыл письмо от очень уважаемого друга семьи, в котором было написано: «Я не перестану молиться за тебя, дорогой Джон, пока ты не наполнишься Святым Духом». Гордость Джона была уязвлена, и он отреагировал гневом на то, что кто-то мог предположить, что он не был исполнен Духа Святого:

«Моя гордость была задета, я сильно разозлился, и, разорвав письмо, бросил его в угол каюты, а затем поднялся на палубу. Я любил автора письма; я знал святую жизнь, которой он жил, и в моем сердце было убеждение, что он прав; я пока не был готов к миссионерству…

В отчаянии я попросил Господа наполнить меня Духом Святым, и в тот момент, когда я это сделал, все вокруг прояснилось. Я начал видеть себя и свои эгоистичные амбиции. Это была борьба почти до конца рейса, но я был полон решимости задолго до того, как будет достигнут пункт назначения, любой ценой действительно быть наполненным Святым Духом».[5]

После прибытия в Индию Джон посетил уличное собрание, на котором проповедник акцентировал внимание на силе Евангелия не только в прощении греха, но и в победе над ним, чтобы не было необходимости грешить (1 Иоанна 1:9). Джон был обличен, когда осознал, что, хотя он проповедовал такое же Евангелие, он был незнаком с его силой. В его жизни был запинающий грех, из-за которого он претыкался духовно. Джон вернулся в свою комнату и молился: «Или Ты должен дать мне победу над всеми моими грехами, и особенно над грехом, который так легко одолевает меня, или я вернусь в Америку, чтобы искать там другую работу. Я не могу проповедовать Евангелие, пока не засвидетельствую о его силе в своей собственной жизни».

С простой верой он обращался ко Христу за избавлением. Позже он свидетельствовал: «Он избавил меня, и я не сомневался в этом с тех пор. Теперь я могу без колебаний подняться и заявить, что Он дал мне победу». Джона Хайда стали называть «молящимся Хайдом» за его ревностные молитвы в деле достижения заблудших душ. За несколько лет до своей смерти в возрасте сорока семи лет Джон ощутил, что должен просить Бога об одной душе в день; к концу этого года Господь добавил в церковь более 365 обращенных. В следующем году Джон просил за две души в день, а еще через год — за четыре. Каждая просьба была услышана. Джон указывает на секрет и результат пробуждения, когда говорит: «Сегодня нам нужно возрождение святости».

Гордость всегда блокирует благосклонность Бога; Он благословляет смиренных.

Эгоцентричные войны против Духа, формирующего нас в образ Христа.

В сердце верующего идет битва за превосходство. Она описана в Послании к Галатам следующим образом:

«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Галатам 5:16-17).

Джон Уэсли заявлял:

«Я не думаю, что любой человек, который оправдан, — раб греха, но я полагаю, что грех [эгоцентризм] остается (хотя бы на время) во всех оправданных… Узурпатор свергнут. [Грех] остается там, где он когда-то правил; но он в цепях. [Хотя он и воюет], но становится все слабее и слабее; пока верующий идет от силы к силе и утверждается в победе».[1]

Битва между эгоцентричностью («плотью») и Духом является обычным явлением среди христиан. Уэсли продолжает:

«В каждом человеке, даже после того, как он оправдан, находятся два противоборствующих начала, называемых апостолом Павлом плотью и духом, следовательно, даже младенцы во Христе освящены, но только частично. В какой-то степени, согласно мере их веры, они духовны; все же в некоторой степени они плотские. Соответственно, верующих постоянно побуждают остерегаться плоти, а также мира и дьявола. И это подтверждает постоянный опыт детей Божиих. Хотя они слышат свидетельство в себе, но все же чувствуют, что их воля не полностью подчинилась Божьей. Они знают, что пребывают в Нем; и все же в сердце, готовом отойти от Него, есть склонность ко злу... и противление тому, что хорошо... Хотя мы обновлены, очищены, освящены в тот момент, когда на самом деле уверовали во Христа, все же этого не случилось в полноте; плоть, неосвященная природа, все еще остается (хотя и подавлена) и воюет против Духа. Давайте проявлять все усердие, на которое мы только способны, подвизаясь единодушно за веру (1 Тимофею 6:12); давайте гораздо серьезнее «бодрствовать и молиться» (Матфея 26:41) против врага внутри, более тщательно возьмемся за себя и облачимся во все Божьи доспехи, чтобы мы смогли выстоять в злой день, сделав все, чтобы удержаться» (Ефесянам 6:13).

Эгоцентричность приводит к падению

► Прочтите Галатам 5:16-24 и обсудите, что происходит, когда Дух Святой и плоть противостоят друг другу. Готовы ли вы поделиться, как эта битва происходила в вашей жизни?

Каждый истинный ученик Иисуса пережил эту внутреннюю битву за контроль. Когда Святой Дух побеждает и ведет, в моей жизни производятся духовные плоды: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание. Но если позволять гордости проявиться даже на мгновение, могут случаться падения: «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Галатам 5:19-21). Поскольку верующему дана новая природа и обитающий в нем Святой Дух постоянно ведет борьбу с грехами сердца, они никогда не будут доминировать в жизни истинного христианина (1 Иоанна 2:3-4, 1 Иоанна 3:7-9); однако, пока верующий не научится жить под полным контролем Святого Духа, могут быть кратковременные поражения.

Даже христиане, которые живут в полноте контроля Святого Духа, в какой-то момент могут обнаружить, что остались области гордости, которые будут проявляться на протяжении всей его или ее жизни. Я никогда не забуду, как я, будучи миссионером, сражался с собой. Возникли определенные трудности, и, едва заметив их, я начал реагировать не по-христиански. Я помню, как мне было тяжело признать свою проблему. Господь обратился к моему сердцу и сказал: «Сын, ты гневливый человек». «Господь, я не такой, — подумал я. — Я миссионер, который оставил все, чтобы следовать за Тобой в эту страну». Господь снова обратился к моему сердцу и сказал: «Тогда ты гневливый миссионер!» Принятие этой унизительной истины, а не самооправдание, стало еще одним поворотным моментом в моем путешествии.

Эгоцентричность — источник конфликта

► Прочитайте Иакова 4:1-8. Какова была причина внутренней вражды и распрей между верующими, которым писал Иаков? Почему они не получили ответ на свои молитвы? Почему Иаков называет этих христиан «прелюбодеи и прелюбодейцы?»

Пока битва между плотью и духом не решена, мы похожи на женатых мужчин и женщин, которые до сих пор наслаждаются романтическими мыслями о бывшем любимом. У нас нет физических взаимоотношений, но наши чувства не распяты до тех пор, пока мы полностью не посвятили себя одному из супругов. Если вы посмотрите на приведенный выше библейский пример, я думаю, вы ясно увидите, что коренная причина смятения в сердце и конфликта в церкви — гордость в сердцах ее членов; из-за нее Бог противился им. «Бог гордым противится» (Иакова 4:6).

[2]Эта не единичная проблема, вызванная противо­стоянием; она иллюстрируется в следующей истории. В истории большой группы церквей, которым я служу на Филиппинах, случилось такое почти невероятное происшествие: руководители национальных церквей назначили пастора служить общине, однако предыдущий служитель отказался освободить пасторский дом, потому что некоторые члены церкви хотели, чтобы он остался. Какое-то время новый и «старый» пасторы жили в одном и том же приходе, будучи лидерами одной и той же общины! Новый пастор был «официальным», которого назначили, избрали и поддерживали национальные лидеры; предыдущего руководителя поддерживали симпатии и упрямство некоторых членов церкви. Можете вообразить, какое замешательство это вызвало! Продолжаться так долго не могло. Кто будет проповедовать? К кому члены общины будут обращаться за советом? За чьим авторитетом последует собрание — старого пастора или вновь избранного? Прихожане должны были выбирать: либо они будут настаивать, чтобы старый пастор остался, и тогда потеряют благословения и преимущества национальной церкви, либо получат благословение национальных лидеров, уступив их власти. К счастью, они решили подчиниться национальным лидерам, и собрание продолжало делать великие дела для Бога.

Конфликт между старым и новым человеком — это то, с чем сталкивался каждый верующий. «Старый человек» был «предан смерти», хотя он отчаянно пытается удержать свои позиции, осуществлять контроль и сохранять влияние. У него нет власти, но он пытается заставить вас поверить в ее существование. Новый человек был искуплен кровью Христа, призван, избран и создан Им в праведности и святости; он был запечатлен Святым Духом и теперь стал местом обитания Бога, и Всевышний никогда не успокоится, пока старый человек не будет свергнут с престола вашего сердца.

Старому человеку позволено остаться, пока вы продолжаете кормить его; до тех пор, пока вы настаиваете на том, чтобы дать ему хотя бы угол, он будет приносить волнения, внутренние конфликты и разрушения. Он должен умереть. Если мы решим оправдать его и предоставить даже самую маленькую комнату, оттуда он будет вести войну против Духа любви, радости, мира, терпения и святости.

Вопросы, на которые должно ответить каждое поколение искренних верующих, таковы:

• Является ли жизнь постоянной борьбы за личные интересы лучшей жизнью, на которую я могу надеяться? Обеспечил ли нас Бог способом очищения сердца от эгоистичной природы, чтобы воля Бога и любовь к Нему были превыше всего?

• Можно ли любить Всевышнего всем своим сердцем, разумением и силой, а также своего ближнего, как самого себя?

• Могу ли я дойти до момента, когда в хождении с Богом и во взаимодействии с людьми я ничего не предпринимал бы, руководствуясь эгоистичными амбициями или тщеславием, но всегда уважал бы других больше, чем себя, а также считал их интересы выше собственных? (Филиппийцам 2:3-4).

► Сейчас я прошу всех быть предельно честными с собой и провести личную проверку. Потратьте несколько минут, чтобы спокойно задать себе вопрос: что на самом деле является причиной ________________? Попросите Святого Духа помочь вам увидеть себя. Вы можете использовать следующие вопросы в качестве руководства:

• Легко ли я обижаюсь?

• Оскорбляет ли меня то, что других почитают выше меня?

• Боятся ли дети подходить ко мне?

• Не слишком ли я чувствителен к критике?

• Опасаются ли люди делиться своим мнением в моем присутствии?

• Ощущаю ли я моральное или духовное превосходство над другими?

• Слушаю ли я людей или веду бо́льшую часть разговоров?

• Повышаю ли я голос, чтобы высказывать свое мнение, вместо того чтобы вдумчиво и уважительно размышлять?

• Предлагаю ли я решения и высказываю ли мнения, прежде чем услышать все факты?

• Указываю ли я на недостатки других, чтобы казаться лучше?

• Пытаюсь ли я выиграть споры, сказав: «Бог сказал мне»? (Делая это, вы ставите себя в позицию морального и духовного превосходства).

• Сужу ли я других по их внешнему виду?

• Оставляю ли я лучшее для себя?

• Считаю ли я себя в своем сердце лучше, чем другие?

После возрождения смерть для себя является следующим шагом к пережи­ванию полноты Бога и жизни святости.

Иисус сказал, что каждый, кто хочет быть Его учеником, должен полностью отказаться от своих собственных интересов, ежедневно брать свой крест и следовать за Ним (Матфея 16:24). Крест был не символом и не украшением, который христиане иногда носят, а орудием смерти. Когда преступник был казнен на нем, не было никакой вероятности, что он выживет: он будет висеть до тех пор, пока жизнь не покинет его и он не перестанет дышать. Когда Христос повелевает каждому ученику ежедневно брать свой крест, Он просто имеет в виду, что наши «я» ветхой природы — гордые, похотливые, упрямые — должны быть решительно пригвождены ко кресту Христа, чтобы новые искупленные «я» могли жить Его жизнью. Смерть для себя означает, что наша старая воля, наши планы, беспокойство о репутации, отжившее мышление, стремление к удовольствиям, наши старые плотские желания прибиты ко кресту Христа. Теперь мы полностью принадлежим Ему!

► Прочитайте вместе Матфея 16:24.

Смерть для себя — это путь к плодоносной жизни! (Иоанна 12:24) . Вероятно, никто из тех, кто приходит ко Христу за прощением грехов, полностью не осознает, насколько Бог решительно настроен в отношении того, чтобы мы умерли для себя! Многие великие мужи и жены поняли эту истину.

Мартин Лютер: «Бог творит из ничего, поэтому, пока человек не является ничем, Бог ничего не может сделать из него».

Чарльз Гаддон Сперджен: «Теперь я сконцентрировал все свои молитвы в одной, и эта одна молитва такова, что я могу умереть для себя и жить полностью для Него».

Ричард Бакстер: «Эгоизм — самый коварный враг... Из всех других пороков его труднее всего обнаружить и сложнее всего вылечить».

Дитрих Бонхёффер: «Когда Христос призывает человека, Он предлагает ему прийти и умереть».

Дж. И. Пэкер: «Иисус Христос требует самоотречения, то есть самоотрицания как необходимого условия ученичества. Самоотречение — это призыв подчиниться власти Бога как Отца и Иисуса Христа как Господа... Принятие смерти всего, чего хочет плотское я, — это то, что означает призыв Христа к самоотречению».

Джорджу Мюллеру, известному своей великой верой и служением тысячам сирот в Англии XIX века, был задан вопрос о секрете его плодоносного служения Господу. «Был день, когда я умер, совершенно умер, — ответил он. Говоря это, он наклонялся все ниже и ниже, пока почти не коснулся пола.

— Я умер для Джорджа Мюллера — его мнений, предпочтений, вкусов и воли; умер для одобрения или обвинения даже моих братьев и друзей, и с тех пор я научился тому, чтобы только Бог одобрял меня».[1]

Другие библейские термины, означающие смерть для себя, — «смирение» и «сокрушение»:

«Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Псалом 50:19).

Непонимание понятия смирения[2]

1. Смирение всегда грустно и мрачно: иногда мы представляем смиренных людей как тех, кто никогда не улыбается и не смеется. На самом деле, библейское смирение порождает свободу и глубокое чувство радости и мира.

2. Смирение — это плохо думать о себе: «я плохой», «я червь». Это может быть ложное смирение.

3. Смирение вызывает глубокую эмоциональность: «К сожалению, бесчи­сленное количество людей пролило ведра слез и все же никогда не испытывало момент истинного смирения».[3]

4. Смирение приходит от боли, вызванной трагическими обстоятель­ствами: человек может испытать много страданий и при этом быть очень гордым.

Библейское определение смирения

Смирение:

«Смирение — это абсолютное устранение моей воли и тотальное подчинение ее Богу. Смирение говорит: «Да, Господи!» — не оказывая сопротивления, а также не проявляя раздражения или упрямства, просто подчиняясь Его руководству и воле на всю жизнь».[4]

Сокрушение: это слово предполагает процесс измельчения в мелкие частицы или в порошок, например, дробление камня. «Что Бог хочет сокрушить в нас? Отнюдь не наш дух или суть нашей личности; Он хочет устранить нашу волю».[5] Очень похоже на ковбоя, который хочет объездить лошадь не для того, чтобы навредить или покалечить ее, но чтобы заставить подчиняться командам. «Истинное сокрушение — это разрушить мою волю, чтобы через меня могла проистекать жизнь и дух Господа Иисуса... лишить себя уверенности в себе и независимости от Бога... смягчить почву моего сердца... быть честным перед Богом... и смиренным перед другими».[6]

Характеристики смиренных людей

Как мы можем знать, что обладаем смиренным и сокрушенным сердцем? Указанные ниже характеристики можно увидеть только в Иисусе, но они становятся все более и более возможными для исполненных Духом христиан.

• Дух смиренных людей поддается обучению.

• Смиренные люди готовы уступать другим.

• Смиренные люди боятся Бога больше, чем человека.

• У смиренных людей покорный дух.

• Смиренные люди учитывают Божье мнение относительно культуры и традиций.

• Смиренные люди не продвигают себя и не боятся самого непрестижного места.

• Смиренные люди милостиво принимают оказанную честь без гордости.

• Смиренные люди признают свои ошибки и не чувствуют необходимости защищать свой имидж.

• Смиренные люди подчиняются Богу в мелочах.

• Смиренные люди ждут слова от Господа, прежде чем принимать решения.

• Смиренные люди ходят верой, а не видением.

• Смиренные люди стремятся к святости, а не к счастью.

► Как вы думаете, что произойдет, если большинство из нас действительно умрут для себя? Проанализируйте себя по этому списку. Как вы думаете, что изменится в вашем доме? Церкви? Служении? Оставьте время для тех, кто хочет поделиться с группой своими размышлениями.

Смерть для себя, ведущая к святой жизни, требует решительного подчинения.

Смерть, к которой призывает нас Иисус, не произойдет без нашего намеренного и решительного послушания. Мы не сможем достичь этого состояния, хотя подчинение, вероятно, не произойдет для многих из нас без периода борьбы. Сатана пытается убедить множество верующих в том, что нормальная христианская жизнь — противостояние воле Бога и что они не должны ожидать радикальной окончательной победы. Борьба — распространенная, но не нормальная жизнь христианина; жизнь Иисуса, функционирующая в нас верой, является нормальной христианской жизнью.

История как человеческих, так и духовных войн показывает, что в каждой успешной войне принимаются стратегические решения, которые приводят к решающим поворотным моментам. Без решительных побед на поле боя тратятся впустую ресурсы и теряются жизни. О, как сильно это поколение верующих нуждается в радикальных победах!

Иисус-человек стал примером окончательной победы

В Гефсиманском саду Христу-человеку было сложно взять Свой крест, и Он пребывал в борении с Собой, но прежде, чем выйти оттуда, Его сердце передподчинилось воле Отца (Луки 22:42). Иисус — Божий стандарт «нормы».

Мы видим это…

• В Гефсиманском саду Христос, богочеловек, пережил период очень реальной борьбы. У Него не было греховной природы, но требования послушания тяжелым грузом легли на Его человеческую составляющую.

• Иисус был ведом Своим Отцом к радикальному моменту повиновения, где единственным выходом было подчинение Его воли суверенной воле Бога.

• Момент победы наступил, когда Христос молился: «…не Моя воля, но Твоя да будет» (Луки 22:42).

• От момента подчинения Иисус столкнулся с одиночеством, предательством, несправедливостью, унижением и смертью, и прошел их с достоинством и мужеством; с этого момента Он ощущал божественную силу.

Как Христос был ведом к точке решительного повиновения воле Своего Отца, так Он приведет и каждого из нас к такому моменту радикального подчинения. Бог скажет: «Дитя, вот куда я хочу, чтобы ты направил свою жизнь». Решительный выбор умереть вместе со Христом приведет к жизни в духовном изобилии.

От основания мира Иисус был Агнцем Божьим, закланным за грех. В каком-то смысле труд искупления уже был совершен в разуме Бога, а победа одержана. Тем не менее, план искупления автоматически не осуществился, но должен был реализоваться вовремя. Так же и с нами. Писание неизменно и ясно говорит о том, что Бог призывает каждого верующего, которого Он искупил: «…представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Римлянам 12:1).

Авраам: пример радикального подчинения

Однажды Бог попросил Авраама вместе с молодым Исааком направиться к горе Мориа — месту смерти Христа и полного подчинения Авраама Богу. Это был ключевой момент в отношениях Авраама с Богом и величайшее испытание в его жизни (Бытие 22:1). Всевышний был очень конкретен с самого начала пути: «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе» (Бытие 22:22). Авраам не сопротивлялся. После трудного трехдневного путешествия он привязал свою любовь к алтарю, поднял нож и... умер для себя.

В конечном счете, Бог не хотел принесения в жертву Исаака; Он желал, чтобы Авраам полностью отдал сына Ему (Бытие 22:12). Всевышний обеспечил совершенную и полную жертву (Иисуса) «вместо» Исаака; благодаря смиренному подчинению Авраам участвовал в этой жертве. Богу не нужна жертва. Столетия спустя царь Давид, жаждавший очищения сердца, молился:

«…ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Псалом 50:18-19, выделено автором).

Поистине, мы ничего не можем предложить Всевышнему или сделать для Него что-то, чтобы покрыть то, кем мы являемся на данный момент и что совершили. Мы не можем устранить вину и удалить пятна с наших сердец; только Бог может сделать это. Все, что от нас зависит, — это прийти к Нему в сокрушенном состоянии, подчиниться и получить милость.

Как уже упоминалось, у Бога не было цели убивать Исаака; Он хотел, чтобы Авраам отпустил его, отказался от контроля и устранил любую конкурирующую любовь. Бог сказал: «…не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня» (Бытие 22:12, выделено автором). Другими словами, смысл был следующий: «Мне нужен не мальчик, а ты, Авраам! Я просто хотел знать, что ты полностью Мой и что даже эта драгоценная жизнь принадлежит мне». И то, что произошло, когда Авраам взял в руки нож в послушании Богу, очень реально: умер Авраам, а не Исаак; он умер для права владеть сыном обетования: в этом была вся суть Божьего намерения.

Точно так же Бог дает нам вечную жизнь через веру в Него, а затем просит принести ее Ему как живую жертву и сказать: «Господи, эта жизнь не моя, а твоя! Делай со мной и во мне все, что Ты изберешь, даже если это кажется по-человечески глупостью! Я пойду туда, куда Ты хочешь, чтобы я пошел, сделаю то, что Ты хочешь, чтобы я делал, буду говорить то, что Ты хочешь, чтобы я говорил, и буду тем, кем Ты хочешь, чтобы я был». Это трудно только из-за той эгоистичной составляющей нашей естественной жизни, которая захватывает, удерживает и хочет сохранить контроль. Это та часть нашей природы, с которой Иисус имел дело на кресте и от которой Он должен нас освободить, чтобы наполнить Духом Своим и даровать все благословения Царства.

Бог попросит нас умертвить только то, что противостоит Его суверенному контролю и абсолютному авторитету; ту часть нас (плоть), которая воюет против Него и отталкивает Его руки. Это та составляющая нашей природы, которая не может быть искуплена и никогда не будет подчинена Божьей власти.

Бог предпочел бы использовать дары и благословения, которые Он дал нам, для Своей славы, чем лишать их нас. Но мы не можем знать, какая часть останется на алтаре со Христом, а какая восстанет, пока мы не предложим все безоговорочно Богу. Мы поднимаем нож полного подчинения. Он выбирает, что будет жить, а что умрет: вот что значит быть живой жертвой.

Пережили ли вы полное радикальное подчинение? Для какой любви в вашей жизни Бог попросил вас умереть?

(1) Дайте ответы на вопросы теста.

(2) Проведите на этой неделе не менее тридцати минут, изучая материал занятия, в том числе ссылки на Писание, и просите Святого Духа о понимании.

(3) Запишите в своем дневнике конкретные изменения, которые должны быть произведены в вашей жизни, так как Господь открывает их вам.

(4) Поразмышляйте хотя бы над одним псалмом в свое ежедневное время общения с Богом и запишите в своем дневнике, что говорит псалмопевец о природе и характере Бога.

(5) Запишите в своем дневнике личную молитву о духовном формировании и росте на основании этого урока.

(1) Назовите пять жизненно важных истин для познания себя, которые преподавались в этом уроке.

(2) Назовите четыре проявления «себя», упомянутые в этом уроке.

(3) Перечислите шесть из двенадцати характеристик сокрушенных людей.

(4) Объясните своими словами, каким образом Иисус явил пример радикального подчинения.