(1) 懂得历史文化背景在解经中的价值。

(2) 用提问题的方法来探索一段经文的历史文化背景。

(3) 认出一节经文是如何与其语境相契合的。

(4) 在探究语境的过程中避免常见的错误。

► 请从你的语言中找出一个含有多重意思的词。当有人使用这个词时，你怎么知道他要说的是什么意思？

解释圣经的一个最重要的领域就是一段经文的语境。我们在这一课中要学习历史文化语境一段经文的文本语境。[1]

► 请读提摩太后书4：6 – 22。

保罗在写给提摩太的这封信中说：“你要赶紧的在入冬之前到我这里来”（提摩太后书4：9）。请根据如下背景来听一听保罗的要求：

• 保罗在罗马被囚，不久即将殉道。

• 提摩太在以弗所做牧养工作，而以弗所距罗马好几百公里。

• 秋季走海路颇为危险，到了冬季，那简直不可能。提摩太要想在入冬前到罗马，那他就要在接到这封信之后不久出发。

这样的历史背景也使我们更能体会保罗提出这个要求时的感受。保罗要说的并不仅仅是“方便的时候来看看我吧。”保罗是在求他的这位属灵儿子说：“我想要在死前再见你一面。你要是等到入冬再来，你就来不了了。请趁早来吧。”就是你对这个历史背景毫无所知，这封信还是含有这同一个信息，可这个背景让我们看到保罗的要求是何等迫切。

历史和文化语境很重要，因为上帝并没有以世界通用语言来口授圣经。下面这两句陈述很重要：

1. 圣经上的原则适用于每人、每处、每时。

2. 而圣经上的原则却是在一个具体的地方、一个具体的时间颁布给一个具体的人群的。

解读圣经[1]

我们对圣经的历史和文化背景了解得越好，就会对圣经的通用原则理解得越好。

我们在历史文化语境中来研读圣经，就是在“他们的市镇”里来读圣经，来理解圣经给原文受众的信息。我们随后就来看“河流”，即把我们的世界和古代世界分离开的文化差异。我们对圣经世界理解得越深，我们就会更清晰地听到上帝之道对我们的世界在说什么。

以原文语境来读圣经很重要，因为解经的一个重要原则就是以它为基础的。这个原则就是：我们现今对圣经文本的解读一定要与文本的原来信息相一致，否则无效。我找到的“意思”一定不能与文本的原来信息相矛盾。

那么到底什么是历史文化语境呢？文本之外的、有助于我们理解文本本身的任何东西都属历史文化语境，这历史文化语境包括如下这些问题：

• 以色列人在旷野过着怎样的生活（出埃及记到申命记的语境）？

• 一世纪时，巴勒斯坦的文化是怎样的（四福音的语境）？

• 从加拉太书和腓利比书的内容来看，曾让保罗如此烦心的假师傅是些什么人？

在研究历史文化语境时要问的问题包括：

关于书卷作者，我们知道什么？

由于上帝是通过人作为作者来说话，因而，对书卷作者的了解对我们更好地理解上帝之道必定会大有裨益。

我们在读保罗书信时，要记得他在归信之前的是怎样的一个人。他本人曾说他早年可以“靠肉体”（腓立比书3：4 – 6），我们就要知道法利赛人谨守律法，并因而备受尊重。我们想起他们假冒为善，不肯接受耶稣，我们也不要忘记，他们本是深爱上帝律法之人，乃至深爱律法的细枝末节。

另一方面，保罗又说他自己在罪人中是个“罪魁”（提摩太前书1：15），就要记得保罗曾逼迫教会，置基督徒于死地。这个人在余生中不会忘记他在去往大马士革的路上遇见基督之前曾干了什么。

我们在读出埃及记时，就应该知道摩西在法老王的宫廷中享有怎样的特权。我们若想到宫廷生活之奢华，希伯来书11：25就变得更为非比寻常了；“他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”我们看到摩西在年轻时曾有机会受很好的教育，并受到埃及文化的熏陶，我们也就看到上帝早已在预备他的仆人来领导一个伟大的民族了。

(2) 关于圣经的受众，我们知道什么？

我们不仅要了解圣经书卷的作者，还要尽量了解原初的受众。

历代志上下的内容大多已出现在撒母耳记和列王纪。为什么呢？历代志成书于以色列从被掳之地回归以后。列王纪展现了上帝为什么许可以色列遭受审判；而历代志则显明了上帝仍在眷顾着他的百姓。

耶利米在耶路撒冷被毁前后传道。我们在读他写的关于审判的信息时，就该记得他所说的审判很快就要来了。然而在耶利米书中，我们也读到上帝的应许：“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”（耶利米书29：11）。这个应许是在百姓被掳到外邦的前夜临到他们的。上帝为他的百姓所定的计划就包括审判，并让他们因审判而悔改。

约翰一书是写给那些要面对某种错误教导的基督徒。当时有假师傅教导说，只有精神是善的，而物质则是恶的。他们教导说耶稣不真是人；他只是表现得是人而已。约翰提醒他的读者说耶稣有肉体。“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的”（约翰一书1：1）。

这些假师傅也教导说拯救是通过神秘知识临到我们的，而这等神秘知识只启示给为数不多的人。约翰就指出，为了真认识上帝，我们必须顺服；“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约翰一书2：3）能给我们带来永生的知识会涉及到爱：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约翰一书3：14）。

(3) 关于书卷的历史背景，我们知道什么？

想象一下有那么一位传道人宣讲说：“今天我要讲讲基督徒应该如何求偶。士师记21：20 – 21告诉我们说我们应该到邻近的村子去，藏进村边的树丛中。等到村里有年轻姑娘路过，你就出去抓住她，然后把她带回家。这就是圣经给我们的求偶模式。”你一定会置疑他的这个解释，我希望你会！

这位传道人的解释有什么问题呢？士师记说便雅悯人就是这样娶到妻子的。它甚至说他们这样做是为了保存以色列的一个支派。这难道不是很好的理由吗？然而，这位传道人忽略了历史语境。士师记展现了以色列偏离了上帝的旨意，堕落到混乱的局面，而这个事件就出现在士师记的结尾处。这段经文并不是要展现上帝为婚姻所定的旨意，而是要展现上帝的百姓违逆上帝时会发生什么事。

有时，我们对某一圣经书卷的作者和原初受众了解不多，可我们却知道当时整体的历史背景。我们不晓得是谁写了路得记，可我们却知道路得记所记载的事件发生在“士师秉政的时候”（路得记1：1）。那是犹大历史上很混乱的时代（士师记21：25）。与以色列对上帝的不忠相比，路得记更凸显出身为摩押人的寡妇路得有多么忠诚了。

在以色列有亲族救赎的传统。路得记讲述了波阿斯以亲族的身份无私地娶路得为妻，并为拿俄米死去的儿子提供合法后嗣的历史。波阿斯为了给拿俄米提供“后嗣”牺牲了自己的地产权。因为他这样做，他的名字出现在大卫的家谱中（马太福音1：6，16）。

在解读约拿书时，历史背景也很重要：

• 尼尼微是以色列的劲敌亚述帝国的首都。

• 约拿在尼尼微传道，几乎同时，阿摩斯和何西阿也在警告以色列，说上帝的审判会借着亚述人的手临到以色列。

约拿不愿意向亚述人传道，以人的眼光来看，这是可以理解的。而约拿书所展现的是上帝的眼光，上帝毫无保留地爱全人类。

(4) 关于书卷的文化背景，我们知道什么？

圣经的历史文化语境也要看圣经世界的文化习俗。了解了一世纪时巴勒斯坦的习俗之后再来看耶稣所讲的比喻，我们就会获得全新的洞见：

• 好撒玛利亚人的比喻在犹太人听来会很刺耳。耶稣的听众听到宗教领袖没能帮助受伤的行路人也许不会感到吃惊。可是，他们会期望那伸出援手的人会是一位拉比或法利赛人。可哪里知道，耶稣竟然说被他们瞧不起的一位撒玛利亚人是施行爱的楷模。

• 在浪子的比喻中（路加福音15：11 – 32），我们应该记得在犹太文化中，作父亲的颇为尊贵。听众期望听到的是这位父亲不让儿子回家，或可能让他回来作奴隶。可在这个比喻中，这位父亲看到儿子回来，喜出望外，竟然不顾及为父的尊严了。这个举动很令人吃惊，乃至在某些东方文化中，有人会把这个故事称作“奔跑中的父亲之比喻”。同样，我们的天父也没有在天上等候我们去赢得赦免，而是主动来寻找悖逆的罪人。这就描绘了我们的天父的那博大无边的爱。

保罗书信也该来参照一世纪时的文化氛围来解读。以弗所书5：21 – 6：9在保罗的原初读者读来颇感诧异。保罗吩咐说：妻子当顺服丈夫，这在当时的罗马人看来极为正常。可是他又吩咐说，丈夫当爱妻子，如同基督爱教会，为妻子舍命，这在罗马人听来，就是奇谈怪论了。儿女听从父母，合情合理，可在当时的罗马世界，谁也不会呼吁作父亲的“不要惹儿女的气”。”

保罗在写给腓立比人的书信中呼吁他们要像“天上的国民”一样行事为人（腓立比书3：20），而那里的居民恰好在罗马帝国享有特殊国民待遇。腓立比是给退休老兵建立起的殖民地，所以腓立比人极为珍视他们的国民身份。保罗提醒他们说他们的真正国民身份是在天上，而不是在地上的城市。知道这一个历史文化背景会使我们对腓立比书有更好的理解。

如何发现历史文化语境

正如我们已经看到的那样，我们研究一段经文的历史文化语境要从提问题开始。那么提出了问题，又如何找到问题的答案呢？本教程附录解释了几处研经资源，这些资源会给我们答案。我们也推荐学员使用Shepherds Global Classroom的《探索旧约》和《探索新约》课程。这两门课程为圣经的每一步经卷都提供了背景资料。

在解释圣经时要考虑的另一个因素是一段经文的上下文。我们在这一步里要问的问题是：“这一节、这一段、这一章、这一卷是如何与整本圣经相契合的？”这个问题很重要。

想象一下，你看到从一封信中撕下的一张小纸片，上面只写着一句话：“是的，7没问题。”这句话是什么意思呢？

• 或许写信人正在和别人确认见面的时间。他想确认的是下午7点见面没问题。

• 或许写信人看到他妻子给他写的便条，上面写着：“周五晚上邀请几个人来家里吃饭？七个人吗？”他回复说：“七（个人）没问题。”

• 或许写信人有本书要卖，而且说要卖8元。有人问：“7元卖不卖？”写信人回复说：“7元？没问题。”

只有当我们知道了一句话的语境，我们才懂得它是什么意思。我们是在一段话的语境中来解读其中的一句话。我们是在整个一封信的语境中来解读其中的一段话。再往大处说。我们是在两人间的一系列来往信件中来解读其中的一封信。

圣经也是一样。我们一定要在周围的经节、整章、或整卷书的语境中来解读其中的经节。语境是从紧挨着这一段经文的文字扩展到整本圣经。

为了正确理解一节经文，我们一定要看它的上下文。诗篇1：3是给喜爱上帝律法之人的奇妙应许。他要像一棵树，栽在溪水边，按时候结果子。“凡他所做的，尽都顺利”。于是就有人声称说这是给每一位真诚信徒的应许，应许他们财物繁盛。

然而，你若通读诗篇第1篇的其它各节，你就知道这首诗的重点不在于财物上的福分，而在于按主的律法而行的人会结出属灵的果子。全诗以一条应许结束。上帝“知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡”（诗篇1：6）。为上帝所知（看顾并嘉许）的道路与引致灭亡的道路形成了鲜明的对比。

接下去再看其它诗篇乃至整本圣经，这个信息就可得到确认。信徒的繁盛不在于拥有物质上的财富，而在于上帝的嘉许。这才是真正的繁盛。

在语境中解读一段经文，就要遵循如下三个步骤：

1. 确定该如何把书卷分成段落。最接近你要解读的这节经文的语境是什么？

2. 用一两句话总结一下这个段落的主要意思。这样做有助于你理解整个更大一段文字的信息。

3. 读完整个书卷，问一问：“我在研读的这一段落是如何与整个书卷的信息契合到一起的？”

全本圣经 > 整卷书 > 一段或一章 > 经节

圣经 > 保罗书信 > 罗马书 > 罗马书12 – 15 > 罗马书12：1 - 2

罗马书12：1 – 2呼吁我们全然降服上帝。

所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。

这就标志着更大一段经文（罗马书12 – 15章）的开始。这一大段经文展示了这样的降服在基督徒的日常生活中是什么样子。从紧挨着罗马书12：1 – 2的语境出发，罗马书12 – 15章接续前面那十一章讲述基督徒如何与上帝和好的教义性教导来论述基督徒生活。

进一步说，在罗马书的语境之外，保罗的每一封书信都展示出他极为关切基督信仰在基督徒的实际生活中是如何发挥效用的。最后，罗马书12：1 – 2与全本圣经的关于顺服上帝和降服上帝的信息相契合。比如，罗马书12：1 – 2的语言与利未记中描写献祭的语言遥相呼应。我们对更大范围的圣经语境理解得越好，保罗的言辞在我们听来就越强劲。

轮到你了：

► 请读下面列出的每一节经文，然后再读紧挨着每节经文的语境。讨论一下语境是如何影响了你对各节经文的理解。

1. 请读马太福音18：20，这节经文是什么意思？

2. 接下来再读马太福音18：15 – 20。到这里，你对18：20的信息的理解有何不同？

1. 请读罗马书8：28. 这节经文应许了什么？

2. 接下来再读罗马书8：28 – 30。8：28所应许的“益处”是指什么？

1. 请读启示录3：20. 谁是被邀请的人？

2. 接下来再读启示录3：14 – 21. 这个邀请是向谁发出的？

在结束本课之前，我们要考虑一下研究经文语境时可能会常犯的一些错误。

使用不准确的信息。

曾有一位学生讲解马太福音19：23 – 24。他说，在耶稣在世的时代，耶路撒冷有一个城门被称作“针眼”。这个城门很低矮。骆驼驮着货物是无法通过这个城门进城的，为了让骆驼挤进去，一定要先把货物卸下来。

这位学生的讲解有两个问题：

1. 没有任何历史证据证明在耶稣的时代耶路撒冷有这么一个城门。“针眼”就是指缝衣针的针眼。这个词现今是这个意思，在耶稣的时代也是这个意思。

2. 因为他的背景信息错了，他得出的结论也是错的。他的解说暗示我们必须去掉生命中多余的东西才能挤进天国。

然而，耶稣所教导的可不是有权有钱的人很难进上帝的国；他教导的是他们不可能进天国！正因如此，门徒才感到特别吃惊，他们才会问：“这样谁能得救呢？”

耶稣并没有回答说：“是很难，但如果你够努力的话，你还是可以挤进去的。”而是用福音的好消息来回应说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”在研究语境时，不要让不准确的信息误导你。

让语境研究优先于经文信息

第二个危险就是让语境研究比文字本身的信息更重要了。保罗提醒哥林多的基督徒说错误的知识“叫人自高自大，唯有爱心能造就人”（哥林多前书8：1）。[1] 过度沉迷于语境的细节，却完全忘记了我们要研读的经文本身的信息，这也是有可能的。

我们可以了解撒玛利亚文化的方方面面，却忘记了耶稣讲好撒玛利亚人的比喻的目的：“你去照样行吧。”这样一来，我们所了解的东西就没什么用处了。我们研读圣经的目的是为了弄懂经文的信息。不要仅仅为了研究而被研究工作淹没了。研读是为了有效地传讲和教导，不是为了骄傲而博得博学的虚名！

(1) 正确解释一段圣经要求我们研究它的语境。

(2) 历史文化语境要考查的是圣经的文化背景。它要问的问题如下：

• 关于书卷作者，我们知道什么？

• 关于圣经受众，我们知道什么？

• 关于书卷的历史背景，我们知道什么？

• 关于书卷的文化背景，我们知道什么？

(3) 圣经文本语境要考虑的是一节经文是如何与整本圣经相契合的。

你在第一课已经选好了你在本教程自始至终要研读的圣经章节。针对你所选好的章节，研究一下历史文化和圣经文本语境。依据本课关于语境的讨论回答下列问题，越多越好，并把你的研究所得写成一页笔记。

问题：

• 这卷圣经的作者是谁？

• 这卷圣经是他什么时候写的？

• 他有什么背景？

• 书卷的原初受众是谁？

• 他们有着怎样的问题？

• 围绕着这段章节有怎样的境况出现？

• 这卷圣经在成书时发生了什么历史事件？

• 有什么文化因素有助于我们解释这段章节？

请读与所选章节上下相连的章节以确定圣经文本语境。