在本課結束時，學生應該能夠：

(1) 在聖經談到「世界」時，解它的意思。

(2) 知道屬世的價值觀在哪些領域他的生活產生了影響。

(3) 描述基督徒的思想如以及為什麼一定會與罪人的思想不同。

(4) 解釋基督徒過正直的生活意味著什麼。

(5) 表明將基督的真理應用於生活的各個細節。

金口約翰（370年）[1] 是一位虔誠的牧師。因其帶有能力和雄辯的佈道，他被稱為「金嘴（Golden Mouth）」。他深受平民的愛戴，並成為東羅馬帝國最著名的傳道者。他在398年被「綁架」，被帶到首都君士坦丁堡（今土耳其伊斯坦堡），擔任有10萬名會友的國家教會的牧師和牧首。

約翰以其不妥協的性格而聞名。他用他的職位服事整個城市，而不僅僅只是為富人服務。他養活窮人、建造醫院、資助寡婦。他質問小亞細亞主教的腐敗和對財政的不善管理，並講道抨擊他們的放縱和不道德。他警告君士坦丁堡的上層階級，警告他們去劇場會毀了他們。他把看戲比作暴露在一種致命病毒面前。約翰說，

「如果你看到一個無恥的女人在劇院裡，沒有戴頭罩、帶著大膽的態度、穿著裝飾有黃金的衣服、炫耀她優美性感的一面、唱著不道德的歌曲、扭動四肢跳舞，並說出無恥的話……你敢說你沒有一絲心動嗎？……在劇院關門、所有人都走了很久之後，那些畫面仍然浮現在你的靈魂面前，她們的那些話語、行為、眼神、步態、位置……她們不潔的四肢——至於你，你帶著滿身傷痕回家！但你並不是獨自回家——這妓女與你一同去——雖然不是以公開的、看見的方式……但在你的內心和良知裡、在你裡面，她點燃了巴比倫的熔爐……在這個熔爐裡，你家裡的安寧、心靈的純潔、婚姻的幸福都將被燒毀!」

約翰警告富裕的市民，

「你的衣櫥裡全是衣服，卻讓以神的形象和我們的樣式被造的人裸露站著、顫抖、寒冷到幾乎沒法站直，這是愚蠢和瘋狂的……你又大又胖，你喝酒聚會到深夜，睡在一個溫暖、柔軟的床上。難道你不認為你必須對你濫用上帝的恩賜進行解釋……因為錢是耶和華的，無論我們是如何獲得的。所以主才允許你們有更多；不是讓你浪費……而是讓你分發給需要的人。」

金口約翰最終被放逐到黑海的東岸，但在途中死亡（西元407年）。他最後的話是：「在一切事上榮耀歸與神。阿門。」

約翰福音第十七章是耶穌在受難前不久為祂的門徒所做的禱告。禱告表達了祂對門徒的愛和關心。祂說祂也在為那些相信使徒信息的人祈禱（20節），所以今天的信徒也包括在內。

► 請一位學生為小組讀約翰福音十七章14–18節。

耶穌說祂不屬世界是什麼意思？我們知道祂不是起源於這個世界；祂是神的兒子，從天上降在地上的。然而，當祂說祂不屬於世界的時候，祂並不是在說祂來自這個世界外的其他地方。祂說門徒也不屬於這個世界，正如祂不屬於這個世界一樣。耶穌說的是那些生在地上，由父母生在人間，長大成為自己國家公民的人。

那麼，當耶穌說祂的門徒不屬於這個世界時，祂是什麼意思呢？當聖經提到世界的時候，我們需要理解它說的是什麼。

► 請一位學生為小組讀以弗所書二章1–3節。

這些經文告訴我們，像世界上的人一樣生活，就如同跟隨撒但的方向。我們也看見當世人隨自己的情欲而行時，他們將經歷神的忿怒。信徒已經獲得了新生命，不再像世界一樣生活。

► 請一位學生為小組讀約翰壹書二章15–17節。

在約翰壹書中，世界被認為是一個邪惡的實體。它是不應被愛的，屬世的東西也是不應被愛的。錯誤的欲望和動機是這個世界的特徵。罪惡的欲望被稱為世界的欲望。

撒但被稱為這世界的王（約16:11）。這並不意味著世界理應屬於他；他是一位悖逆神的首領，世上的百姓都跟隨他。他已經被定罪了，那些一味跟從他的人，也要被定罪。

► 與世俗為友，就是與神為敵（雅4:4）。

「世界」是由數以百萬計的自然的、墮落的人所組成，他們與上帝分離，卻因他們的共同之處而團結在一起。首先，他們有錯誤的情感或慾望。他們愛世間萬物勝過愛宇宙的創造者。約翰壹書二章15–17節說：「不要愛世界⋯⋯因為凡世界上一切的事，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」

第二，錯誤的情感導致錯誤的行為；一種專注於滿足自己的生活方式，常常以犧牲公義和憐憫為代價（摩5:11–15; 21–24）。他們走自己的路，要求得到自己想要的東西，為自己決定對錯。雖然他們有許多形式的宗教，但所有屬世的人都把自己（人類的智力、人類的智慧、人類的欲望、人類的善良、人類的力量）作為他們崇拜的中心（羅1:25）。他們憎恨上帝的權威，並相信一種生活哲學，這種哲學為他們所做的決定正名。他們不追尋對的事物，並去完成。他們做自己想做的事，再去尋找一種方式來解釋其正當性。

屬世的非基督徒心理學家和諮商者試圖幫助人們解決他們的罪疚，而不懺悔和尋求上帝的寬恕。屬世的哲學家試圖描述一個不包括上帝的生活目標。屬世的科學家試圖解釋一切事物的起源，卻否認造物主的存在。屬世的政治家和社會工作者試圖尋找方法來預防罪所自然帶來的負面後果，卻不承認罪本真才是真正的問題。屬世的時裝設計師製作性感和引人注目的服裝。屬世的表演者會拿罪惡、道德和宗教開玩笑。屬世的牧師相信神能容忍罪惡，相信神最關心的是你是否富有、快樂和有良好的自尊。

歌羅西書二章8節警告我們，不要被哲學、妄言，以及世上的各樣事物擄掠。騙子通過兜售錯誤的想法來擄掠他人。通過讓人們相信錯誤的觀念，這個世界剝奪了人們與上帝的關係、屬靈的益處和天堂。

屬世者的生活方式能顯示出他們對世界的哲理和背後想要掌控的動機。屬世的言談、態度、衣著、娛樂和行為都是他們內心罪惡的表現。

基督徒不能遵循社會的道德準則。基督徒將不同於他們的社會。

文化是被聖經稱為「世界」的這個實體塑造。一個地方世世代代的人形成了一種文化。他們想要許多美好的東西，如安全、繁榮和穩定的家庭，他們用世俗的哲學和決心去追求這些事物，卻不順服神的話語。這意味著基督徒不能完全遵循他們自己的文化。有些文化比其他文化更受聖經原則所影響，但沒有一個國家的文化完全屬基督。

► 根據我們目前所學到的，耶穌的門徒「不屬於這世界」是什麼意思？

基督徒不追隨罪惡的欲望和野心。他們最想取悅上帝。他們的情感已經改變，並且不斷地被改變（腓1:9–11)。神的律法已經寫在他們心上（耶31:33）。神的誡命對基督徒來說不是負擔，而是喜樂（約壹5:1–3; 詩19:7–11)。基督徒有永恆的優先事項（太6:33)。他們的行為表明他們想要抵禦試探，過戰勝罪的生活。

世人認為基督徒是奇怪的，因為他們對世人感興趣的事物不感興趣（彼前4:4 ）。耶穌說世界恨一個靈裡與他們不同的人（約17:14）。世界對不屬於它的人懷有敵意。他們不明白、他們憎恨正義、他們被判有罪。這就是為什麼耶穌說：「在世上你們有苦難」（約16:33）。使徒保羅說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」（提後3:12）。

► 請一位學生為小組讀哥林多後書六章14–18節。

聖經告訴信徒要與世界不同。這種獨特性始於一個人的態度，正如耶穌在登山寶訓中教導的那樣。在這裡，祂把基督徒的態度描述為謙卑、為罪悲傷、溫柔、公義、憐憫、心靈純潔、和平和願意忍受迫害的態度。不同的「態度」會導致不同的「行為」。例如，基督徒不能與要求他們做錯誤的事情的人建立夥伴關係。神應許要作那與世界不同的人的父。記住，我們看過一節經文，說與世俗為友就是與神為敵（雅4:4）。

► 請一位學生為小組讀馬太福音五章13–16節。

與世界不同，並不是說基督徒要脫離社會，組織自己的團體。耶穌說祂不祈求祂的門徒離開世界（約17:15）。祂還說，祂的門徒對世界來說是鹽和光，這意味著他們必須存在在社會中，也要被人看見。基督徒應該參與政府和社區事務，除非這樣的參與需要他做錯的事。

傑拉德．希策爾（Gerald Sittser）告訴我們早期基督徒是如何生活的：

「雅典哲學家阿裡斯蒂迪斯（Aristides）……生活在西元二世紀，他列出了一些基督徒有別於其他人群的特徵。他指出，基督徒樹立了忠誠、誠實、滿足、尊重父母、關愛鄰居、純潔、面對迫害時保持耐心和對陌生人仁慈的榜樣。他們照顧寡婦和孤兒。他們對待奴隸也非常仁慈。『任何男性和女性奴隸……他們都說服使之成為基督徒，因著那份他們對奴隸的愛。如果他們真的成為基督徒，他們就是兄弟，沒有任何歧視。』」[1]

雅各書強調，真正的基督信仰是在生活中顯明出來的。雅各說，一個人如果聽了神的話而不去做，就是在欺騙自己（1:22）。有些人認為他們比其他人更好，因為他們知道更多的基督教真理，不過他們不遵守它，但這不正確。

雅各說，有些人虔誠，但他們的虔誠毫無價值。一個人若滿足別人的需要、保持自己純潔，並且不被世界玷污，那神就喜歡他的虔誠（1:27）。

► 請一位學生為小組讀雅各書二章14–26節。

有人說，因為得救是通過信心而不是通過行為，所以我們的行為並不重要。他們認為，即使一個人的態度和生活方式與不信者相似，他仍有可能擁有使他得救的信心。雅各信中的這段話就是對這樣的人說的。

雅各說，光有「信心」是不夠的；即使魔鬼也有正確的信仰，但他們與神的關係卻不正確（19節）。信神而不順服神的人，就像人聽了福音卻不悔改一樣。

解釋21和24節是很重要的。他們說，亞伯拉罕是因行為稱義，人也是因行為和信心的共同作用稱義。這似乎與其他經文相矛盾，那些經文強調一個人只能靠恩典得救，而不是靠行為得救[1]。雅各所說的「稱義」並不是指一個人因信心和行為「得救」，而是指一個人因信心和行為「顯示出他是得救的人」。他不是因行為得救，但如果他不以基督徒的身份生活，他也就沒有得救的信心。雅各說，如果一個人沒有與信心相匹配的生活，他的信心就是死的（26節）。

雅各說，就像一棵樹不可能結兩種果子、一個泉源不可能發出兩種水一樣，一個人也不能既說祝福的話，又說咒詛的話（3:9–12）。一個人的行為應該始終符合他的基督教信仰。

在羅馬書二章21-24節中，保羅對那些因為他們有聖經，即便他們不遵守聖經，便認為自己比外邦人優越的猶太人說話。他問道，「你講說人不可偷竊，自己還偷竊嗎？」他說，「你們以擁有律法為傲，卻違背了神的律法，使神蒙羞。」他們自以為虔誠，卻沒有好的品格，這就使外邦人褻瀆神和聖經。

「Integrity」這個詞來自於integrate（整合）。整合意味著使整個系統保持一致。例如，一個誠實的人會在他所有的言行之中誠實。一個說自己誠實但行為卻不誠實的人是不正直的。

「正直」這個詞可以用來形容一個人的性格。在一些語言中，這個詞語也用來描述其他事物，比如建築物的結構。

► 你認為建築結構的完整性（integrity）意味著什麼?

建築物的立足點很重要。它必須支撐它自身的重量，以及在它內部任何活動的重量。如果建築物倒塌，可能會造成人員和財產的傷害，並失去建築物的價值。建築的完整性是指在建造整個結構時都採用堅固結構的原則。

這也能使建築物長時間佇立。一個建造房子的人可能會希望這個建築物能在他一生中都屹立不倒。政府或大型企業的建築需要大量投資，人們可能會期望建築物能被好幾代的人使用。

如果建築物開始傾斜或倒塌，那是因為它缺乏完整性。有時建築物會被地震破壞，雖然它仍然佇立著，但它並不安全。它沒有完整性。

在一個重要的建築開始施工之前，會有一個藍圖——一個包含細節的圖紙。最重要的細節是如何使建築物夠堅固。建築的各個部分必須相互連接和相互支持。

對於建造者來說，在建造時遵循計畫是很重要的。如果他透過省略部分必要的結構來減少開支，建築將不安全。

► 一個人正直意味著什麼?

耶穌用建築完整性的例子來說明。祂說，一個聽神的話、順服神的人，就像一個把房子建在磐石上的人。暴風雨來臨時那房子屹立不倒。不順服神的人，就像人把房子蓋在沙上。僅僅聽到和知道真理是不夠的。

► 請一位學生為小組讀雅各書一章22–25節。

雅各說，如果一個人聽了神的話卻不去做，那他就是在欺騙自己。他指的是一個因為知道聖經的真理而自認是好人的人，儘管他並不總是按照真理而活。這個人其實並不正直。

雅各說，當我們讀神的話語時，我們不應該像一個看著鏡子，卻不會因為所看到的而改變自己的人。神的真理是可以改變人的。當我們仰望神的話語時，我們看到了自己的錯誤，我們應該讓神的靈來改變我們的性格和行為，以符合神的真理。

正直體現在生活方式上。當一個人意識到一種態度或行為與神的真理不一致時，他不應該滿足於自己當下的景況。

果子的測試

耶穌說會有很多假先知出現。這些人想要獲得宗教領袖的地位，想要拿服事做生意，但他們沒有基督徒的品格。祂說我們可以從他們的果子認出他們 （太7:15–18）。果子並不是指成功。果子是樹的特性的自然表現。一個人生命的果子，是他內在品格的表現。如果一個人不結聖靈的果子（加5:22–23; 林前十三章），或者活在罪中，這樣的人有罪的特性，並不是真正的屬靈領袖（林前6:9–10; 林後11:13–15）。

使徒彼得說，信徒不能被他們以前的慾望所控制，他們所做的一切都要聖潔（彼前1:14–15）。

好果子並不意味著一個人知道如何在他的行為中完美地應用所有的基督教原則。我們都在學習神的真理。在花園裡幹活的孩子可能會誤拔錯誤的植物。上帝不會因為我們無心之過而評判我們。然而，恩典並不能原諒一個拒絕為他的罪懺悔的人。使徒約翰告訴我們，一個人因著他「在光明中行」，按真理行事而被潔淨（約壹1:7）。

領導中的正直

領導者需要做別人不需要做的決定。領導者的責任和機會為誘惑創造了許多機會。領導者的決定尤其重要，因為它們會影響到許多其他的人。

一個事奉的領袖應該記住，他應效法耶穌，是奉召來事奉神和人的。他的目標絕不能是成為一個受到他人讚揚和服侍的名人。

如果會眾中有很多人不是誠心敬拜神，他們就會試圖改變敬拜的方式，把敬拜的重點放在表演上。比起屬靈專注，這些人更看重天賦。他們希望表演者，而不是真正的屬靈領袖，來領導敬拜環節。他們通過感官表演來娛樂自己。他們願意雇用那些同樣願意在迪斯可舞廳演奏但沒有資格參加敬拜的未歸信的音樂家。牧師必須守護教會的敬拜，使教會能吸引和服務真正的敬拜者[1]。

► 如果一個人在週日早上去教會時，看到了他在週六晚上迪斯可舞廳看到的音樂家，他會怎麼看這間教會?

一個領導者可能會認為自己不受一般道德準則的約束。就像他們文化中的世俗領袖一樣，有些牧師與教會中的男人或女人有錯誤的關係。一些教會因著牧者所擁有的地位而錯誤地容忍牧師不道德的行為。

牧師可能會相信他擁有教會。如果他是這樣想，他就會因著某人的忠誠而把他放在某個位置上，而不是因為那人能把工作做好。這類牧師偏愛親屬，想要選擇誰在他之後繼承教會。他掩蓋了教會中他的支持者的罪惡和錯誤。他把教會的金錢和財產當作像是他自己的一樣。

教會的見證

當教會不要求正直時就會墮落。當會眾也在追隨世界的慾望時，他們接納與世界相似的領袖。他們容忍宗教領袖的罪惡。甚至虔誠的基督徒也可能跟隨有罪的領袖，因為他們不明白正直和結出美好的果子的必要性。當這一切發生時，屬世的人就控制了教會，教會就失去了見證。

彼得警告說，虛假的屬靈領袖會把教會當成生意（彼後2:3）。當教會在社會上受歡迎時，世俗的人就會對在教會中獲得地位感興趣。他們學習崇拜的形式和宗教領導，但不成為基督徒。一個沒有好的教義的教會沒法認出這些虛假的人[2]。

耶穌用鹽的例子來解釋當教會失去它的獨特性時會發生什麼事 ( 太5:13 )。 失去鹹味的鹽，並不比沙或沙礫好。

當教會變得像社會時，教會就不能再改變社會了。

當教會遵循世界的模式而不遵循聖經的真理時，世界就在嘲笑教會。

神學是我們基督教信仰的體系，包括關於上帝、人性、罪、基督和救恩的教義。我們對上帝的信仰是所有其他信仰的基礎。

當上帝開始啟示自己時，祂啟示的第一個目的是顯示祂是怎麼樣的上帝。上帝把自己描述為聖潔的。希伯來語的聖潔 ( kadosh ) 在舊約中出現了600多次。例如，以賽亞反覆提到上帝是「以色列的聖者」。神的聖潔是敬拜的主題 ( 詩99:3, 5 )。神的子民敬拜並不僅僅是因為祂的權能，而是因為祂的聖潔。

上帝也啟示祂自己就是愛。在舊約中，上帝向摩西和以色列人啟示自己的主要段落是出埃及記第三十四章6–7節。在那裡，上帝這樣描述自己：「⋯⋯是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽，過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪⋯⋯」。瞭解神既是聖潔又是愛極為重要。「聖潔之愛」一詞常被用來描述上帝的本性。因為上帝是聖潔的，祂要求我們聖潔；因為上帝是愛，祂為我們創造了一條道路，使我們變得聖潔，就像祂自己聖潔一樣。

神的聖潔表明，人若不先因恩典而改變，就不適合事奉和敬拜神。先知以賽亞發現他和他所宣講的那些罪人有共同之處——他有一顆不純潔的心(賽6:5)。「嘴唇不潔」代表來自不潔的心的錯誤言語和行為。這種不潔使以賽亞不適合在上帝面前。以賽亞並沒有試圖為他的處境正名，上帝也沒有。神以恩典回應先知的懺悔；不是容忍的恩典，而是潔淨和轉化的恩典（賽6:6–7）。

以色列的神與假神不同，以色列的神要求另一種不同的敬拜。在詩篇二十四篇，大衛王問了這樣一個問題：「誰能站在祂的聖所？」（3節）。他問： 「神接納誰作為敬拜的人？」然後他回答說：「就是手潔心清的人」（4節）。 並不是每個人都會被接納成為敬拜神的人。敬拜者不僅僅是一個可以舉起雙手，感受情感的人。一個有罪的人是沒有資格的 [1]。

神說祂自己的聖潔是祂利求利拜祂利人聖潔的基礎。「你們要聖潔，因為我是聖潔的」（利11:44–45; 利19:2; 利20:26; 利21:8)。神不像古代東方的神，也不像後來的希臘和羅馬神話中的神。有關這些神的神話描述他們是腐敗、愛欺騙和殘忍的。這些神具有人類所有的性格缺陷。就像牆上的影子，這些神是人的形象誇張扭曲後的樣子。這些神不需要道德標準或性格標準，而他們的崇拜者是邪惡和殘忍的。

以色列的上帝並不是人類形象的投影。祂不是虛構的，祂自己向人們展示。祂是不同的，這就是為什麼祂的崇拜者必須有所不同。

新約裡又重申了神的標準：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說，『你們要聖潔。因為我是聖潔的』」(彼前1:15–16 ） 。「一切所行」這個詞指的是態度、行為——生活的每一部分。神不只要求祂的敬拜者在儀式上聖潔，或在他們其實並不聖潔時被稱為「聖潔」。祂希望祂的信徒真正過著聖潔的生活。

我們的態度和行為表明了我們對上帝的看法，以及我們與上帝的關係。使徒保羅說，那些以擁有神的律法為榮的猶太人違反了神的律法，以此羞辱了神。因為他們的行為，人們說了關於他們和他們的神的壞話（羅2:23–24）。

你代表的是哪種神？人們認為你的神是什麼樣的？如果你想讓人們知道神是聖潔的，同時祂也是寬容和仁慈的，他們需要看到你就是這樣的。

教會需要他們的牧師教導前後一致和完整的教義。牧師不應忽視基本教義。每一代和所有新的歸信者都需要聽到它。即使是成熟的基督徒也需要被提醒。牧師的講道不應該僅僅是透過感性和充滿活力的表演來營造興奮感。他必須描述上帝，並描述基督徒的生活如何在所有細節上符合聖經對上帝的敘述。

教會應該改變社會和文化，但這只有當我們把聖經中對神的敘述應用到我們生活的細節時才會發生。

► 這節課中哪些概念對你來說是新的？你打算如何改變你的基督徒生活方式？

► 你認為在你們的文化中，有什麼概念是教會普遍忽視的？你會如何向你認識的人解釋這個概念？

天父，

我想用符合袮屬性的生活來榮耀袮。我想在一個不順從你的世界裡代表袮。

讓我的生活與袮的真理一致。幫助我願意改變任何不應該是基督徒生活一部分的事情。

感謝袮那賜力量的靈和那改變人的恩典。

阿門

(1) 寫一段話，描述最近影響你的思想或行為的一種世俗價值觀。然後在聖經中找到兩段關於這部分生活的經文並記錄下來。寫一段話，談談你能如何開始遵從這些經文生活。

(2) 研讀提多書二章11–14節。根據這段話，準備一個關於基督徒的正直的簡短報告。用這段話來解釋為什麼聖經的真理必須應用於生活的各個細節。請在下節課開始時分享。