天啟式經文是講關於儘管世界充滿邪惡與不公義，我們仍要堅守信仰的問題。它描述了一個神會突然介入世界、懲罰邪惡並幫助祂的子民的時刻。[1]

耶和華的日子是一個常被用來形容神最後介入時刻的名詞。 舊約中有些經文描述耶和華的日子是外邦國家因惡待以色列而受到懲罰的時候。[2] 許多猶太人開始認為作為猶太人，他們不用害怕神的審判。 先知試圖告訴他們，如果他們是罪人，他們也一樣會被審判（西番雅書1:12, 阿摩司書5:18-27），不會因為他們是猶太人就可以幸免；但這個假設仍然存在。

猶太人很難接受自己需要得救的事實。 例如，洗禮是他們用來讓外邦人加入猶太教的一種儀式。 他們不會為猶太人施洗。 施洗約翰為猶太人施洗，他的做法得罪了一些猶太人，他們認為自己不需要受洗或悔改。他們認為自己已經受到神的眷顧，因為他們是亞伯拉罕的子孫 (馬太福音3:9)。

在羅馬書中，保羅提到震怒的日子（2:5）和神審判的日子（2:16）。 這些提法來自他在 1:16-18 的主題，即福音是救人脫離神忿怒的救恩。 在 2:2-3 中，他用猶太人也有理由懼怕耶和華的日子這個事實震驚了那些自以為義的猶太人。 是的，甚至猶太人也需要救恩。

在這一課，我們繼續學習羅馬書的第二部分。 在上一課中，我們學習了描述外邦人錯誤的經文。 這段經文（2:1-29）描述的則是以色列人的錯誤。

第二部分是 1:18-3:20。 第二部分的重點是世界上每個人都違反了神的要求，並被定罪。 沒有一個人可以因為達到神的要求而得救，因為每個人都已經違反了神的要求。

首先，保羅解釋外邦人拒絕了對神的認識，轉而拜偶像和追求罪惡的慾望。 接著，他描述了以色列人的狀況，他們雖有神的律法卻不遵守。 我們現在來研讀關於以色列人的段落。

在這裡，保羅從第三人稱（他們）改為第二人稱（你們）。 他是在對那些自以為已經符合了公義的標準，福音對他們不適用的人說話。 大多數的猶太人都屬於這一類，本節也確實是特別對他們說的（2:17）；但道德高尚的外邦人也可能犯了同樣的錯誤。 他指出沒有恩典而自以為義的人是虛偽和有罪的。

第2章的要點

猶太人犯了和外邦人同樣的罪，也同樣會受到神的審判。

第2章總結

2:1, 11提出了重點。 2:1指出猶太人同樣有罪；2:11指出神是不偏不倚的。 本章其餘的經文為這些經文的陳述建立論據。 他們是不可饒恕的，就像外邦人是不可饒恕的一樣（1:20）。

2:13, 17顯示為什麼猶太人期望被眷顧──因為他們領受了神的啟示，並以此為基礎建立了宗教。 在羅馬書1章中，保羅確立了外邦人應受審判的事實。 每個猶太人都會同意這一點。 但是在 2:1，保羅揭露了猶太人的罪，使他們感到驚恐。 他們也違反了律法，應該受到與外邦人相同的審判！ 因為他們是猶太人，他們承認神的律法，有正確的宗教信仰，所以他們本期望得到寬恕。

現今有數百萬人屬於這類。因為他們相信神並以宗教形式修行，所以他們在不斷地犯罪中卻以為自己是被神接納的 。

► 在你的社會中，是否有很多人誤以為他們是基督徒？ 他們為什麼會這樣想？

► 一名學生應為小組閱讀 羅馬書2:1-29

逐節註解

(2:1) 猶太人沒有藉口與外邦人沒有藉口（1:20）的情況相對應。 這個想法對於自以為義的猶太人來說，就像對自以為是的現代人來說一樣令人震驚。

他們批判別人，就是譴責自己，因為他們也犯了同樣的罪。 他們對真理的認識加重了他們的責任。 耶穌說以色列有些城市所受的審判會比所多瑪和蛾摩拉更嚴重（馬太福音11:21-24）。

這節經文所指的是一個以為他可以審判別人的同時認為自己是無辜的人。 本章其餘的章節讓神扮演審判者的角色，並顯示祂的審判與那些用偏袒自己的方式來審判的別人的人有多大的不同。

(2:2-3) 神是依照絕對的標準來審判的。 神不會以人類不斷改變且不正確的標準來判斷。

(2:4) 因為神特別照顧猶太人，所以他們以為神也會讓公義向他們傾斜。 事實上，神對猶太人的良善是要引導他們悔改，而不是取消公義。 許多人藐視神的良善，認為那不過是慷慨和容忍。 世俗的人想從神那裡得到的是物質上的利益，以及對他們的罪的容忍。 以這種方式看待神的良善就是藐視神的良善。 那些知道有關神的知識的人更是罪加一等，因為神的良善給了他們悔改的機會。

(2:5) 當他們繼續犯罪而不悔改時，時間的推延就是在儲存憤怒。 因為他們知道真理，所以他們要負更大的責任，而神對他們的悖逆所發的憤怒也更大。

（以下章節對於理解本章的其餘部分非常重要。）

► 當我們面臨審判時，我們在世上所做的事是否重要？

最後的審判將是對行為的評估。 神會根據人們的行為來懲罰和獎賞他們。 不同的人會有不同程度的懲罰和獎賞（希伯來書2:2, 希伯來書10:28-29, 馬太福音10:42, 路加福音12:47-48, 歌林多後書5:10）。

罪人只因不信而被定罪的觀念是不符合聖經的。 在啟示录20:12，人們是根據他們的行為記錄來受審判的。 歌林多後書5:10 說，我們所有人，包括信徒，都要因自己的行為受審判。 歌林多前書3:12-15 說明基督徒會得到不同的獎賞，這取決於他們工作的動機和勤勉程度，也取決於他們所做工作的品質（金、銀、寶石；草木，禾秸）。 所有的基督徒都會得到賞賜，因為所有真正的基督徒都會做出好的行為，但並不是所有的行為都同樣有價值。 那些未通過品質考驗的信徒作品將被火燒毀。

羅馬書2章暗示有些未聽過新約福音的人不會因為他們的行為而被定罪（見 2:7, 10, 13, 26-27）。 這並不表示這些人從來沒有犯過罪，因此可以不靠恩典而靠行為被接納；因為 3:19-20 說所有人都犯了罪。 行為被接納的人是有恩典經驗--稱為心受了割禮的人。 他們的行為得到了神的認可（2:29）。

這種恩典在心中的運作正是舊約時代所應許的：

耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活 （申命記30:6）。

因此，我們知道古猶太人是因恩典得救，而不是靠行為得救。

無論外邦人有沒有接到特殊啟示，他們都可以得到這恩典。

彼得就開口說：「我真看出神是不偏待人。 原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納」 （使徒行傳10:34-35）。

公義的行為隨著心志的改變而來，證明對神的順服。 這個證明是羅馬書2:13, 16 所說的最終稱義的基礎，也就是在最後審判時被稱義。

這段經文並不是教導一個人可以靠行為得救，而是說真正的順服才是重要的，而不只是擁有律法。 這就支持了本段經文的重點：猶太人也需要救恩，因為他們不順服。

逐節註解繼續

(2:7) 神將永生賜給那些藉著堅持做討神喜悅的事來尋求從神而來的榮耀的人。

(2:9) 在這裡我們看到猶太人的特權也帶來更大的責任。 由於福音最先傳給猶太人，所以猶太人也應當第一個受審判。

(2:11) 這是本章的關鍵經文。 那些生活在悖逆神中的人將受到審判，並不會因為他們的宗教習俗而得到任何恩惠。

雅各說人稱義不是單憑信心，也要靠行為 （雅各書2:24）。 但保羅在以弗所書2:8 中說，我們得救是靠恩典，不是靠行為。 在羅馬書3:28 中，他說人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

那麼，我們到底是靠行為和信心一起稱義，還是只靠信心稱義？ 雅各和保羅互相矛盾嗎？ 不是，因為他們說的不是同一件事。

保羅說的是一個人如何在神面前稱義。一個人因信靠恩典而稱為義。

雅各說的是一個人如何在別人面前稱義。一個人藉由忠心的生活來顯示他有那使人得救的信心。

雅各書信的重點在於證明真正的信心是體現在日常生活中的。 他說亞伯拉罕因著他的行為稱義。 一個人的公義是由信心和行為一起顯明的。 如果一個人自稱是基督徒，並且活得像基督徒，我們就知道他真是基督徒了。

保羅也肯定善行是跟隨信心的。 在以弗所書2:10，保羅在說我們是因信得救之後，又說我們是在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。

雅各和保羅並不互相矛盾。 他們都同意，使人得救的信心會讓人被神接納，而行為則會隨著信主而來，從而顯明一個人已經得救了。

逐節註解繼續

(2:12) 成文的律法不會作為那些從未聽過律法的人的審判標準。 他們會被神以其他方式啟示給他們的律法所定罪。 （見 1:20, 2:15）

(2:13) 他們將稱義是指最後的審判。 有些人因為擁有律法就期望稱義。 但知道律法卻不服從，是不能稱義的。

(2:14) 他們按著本性有可能行正道並不表示離開神他們就自然是良善的。 2:15 顯示出是因為神寫在他們心裡和良心裡的律法，他們才能行正道。 「本性 」的意思是，雖然沒有成文的經文，他們能夠藉著神在他們本性中的啟示而行。

(2:15) 那些沒有成文律法的人，他們的道德本性中仍然有律法，並且可以做出特定的選擇。 但這並不表示良知是完全可靠的。 良知並非在每個細節上都是準確的，它會受到環境和教育的影響；但它是一個在總體上正確的指引。 然而，即使以這個標準來看，所有人仍都是罪人，因為他們並非總是做他們清楚知道是對的事情。

2:15, 16顯示審判不只是針對外在的行為，也會針對動機。 （這些經文提到心、思念、良心和隱密的事）。

(2:16) 這段經文所討論的稱義（在 2:13 提到）並不是因信称义之外的另一種選擇。 它是最終的稱義，是在最後的審判中被宣告為義。

這些審判的原則對於保羅所傳講的福音是至關重要的。 如果不了解神將對不被寬恕的人所施行的審判，那福音中關於寬恕的好消息就失去了意義。 任何錯誤如果破壞了對神的正義的正確看法，也會破壞福音。

► 沒有聽過福音的異教徒會怎樣？ 如果他們不知道福音，他們因罪而受審判合理嗎？

羅馬書2:14-16 暗示有些人選擇做正確的事，因此不會被定罪。 但是，我們知道沒有人會因為好行為而得救。 因為每個人都違反了律法，應受審判（3:9-10, 19-20）。 沒有人能靠行為的功勞得救。 因此，如果一個沒有聽過福音的人得救，那一定是藉著贖罪的恩典，就算他從未聽過福音。

如果一個人敬畏神，神必會指示他與神建立關係的道路。 詩篇 25:14 說：「耶和華與敬畏他的人親密；他必將自己的約指示他們」。 神的約指示我們與他建立關係所需要的條件。 因為所有人都犯了罪，所以與神建立關係需要恩典，。

約伯、巴蘭和挪亞等人雖然沒有聖經，但他們認識神。 還有麥基洗德，雖然他與神後來透過以色列所做的事沒有任何關聯，他仍是神的祭司，。 神可以在任何文化和時代中彰顯祂自己。 （請參閱詩篇 19:1-4，羅馬書10:18。）羅馬書1章中的拜偶像者之所以處於墮落的狀態，並不是因為他們從不認識神，而是因為他們拒絕接受他們已經知道的。

沒有聽過福音的異教徒能得救嗎？ 如果一個人跟隨他所擁有的真理，神會引導他明白足夠的道理去尋求和尋找寬恕。 這就是因恩典而得救，而不是靠行為。 這與大多數宗教所信奉的靠行為得救形成了對比。

既然如此，如果一個人不聽福音也能得救，那我們為什麼還要急著傳福音呢？ 這個問題會在接下來的文章中回答。

逐節註解繼續

(2:17-20) 猶太人是假冒為善的，因為他們一面教導律法，一面卻違反律法。 他們很享受自己身為律法的擁有者、正確的判斷者和無知者的教師的角色。 在這裡保羅是帶著諷刺的意味列出他們的這些崇高聲稱的。

即使在一個越來越不敬虔的社會中，聖經也可以成為一本暢銷書。 這說明人們即使不遵守神的律法，他們也能看到擁有神律法的價值。

人們在面對失去與神的關係的屬靈現實之後，往往會藉著維持某種形式的宗教來掩飾罪惡。

(2:21-24) 猶太人喜歡用律法譴責外邦人，但他們自己卻不完全遵守律法。 他們一方面聲稱自己有很高的屬靈地位，另一方面卻活在罪中，使神蒙羞。 同樣地，對基督教最常見的反對聲音就是基督徒並不是他們所宣稱的信仰的好榜樣。

(2:25) 除非他們遵守全部律法，否則他們不能憑受過割禮就在神面前自稱為義人。 如果他們違反了律法，就等於沒有受割禮。

► 割禮代表了什麼？

在猶太人眼中，世界上有兩種人：有資格與神立約的人和沒有資格的人。 割禮是作為以色列人與神立約的記號，但最終卻代表了立約的整套要求。 因此，猶太人稱世上的兩類人為受了割禮的人和未受割禮的人。 在保羅的用語中，受割禮通常是指遵從猶太教的整套制度以作為留在約中的一種手段。 （請參閱加拉太書5:2-3，關於這個用語的例子。）在這個意義上受割禮是指試圖靠行為，而不是靠恩典得救。

逐節註解繼續

(2:26) 如果一個未受割禮的人滿足了律法的真正意圖，神就不會因為他未受割禮而定他的罪。

(2:27) 公義的外邦人與有罪的猶太人之間的對比顯示，猶太人是有罪的那一個，儘管他有履行猶太教的形式。 在同樣的意義上，挪亞以他的義定了世人的罪，因為他顯示了什麼是真正的順服（希伯來書11:7）。

(2:28-29) 割禮是猶太人身份的標記，證明他是屬於神的子民。 在申命記30:6及新約聖經的多處地方，割禮象徵著聖靈改變罪人的心，使他們能夠愛神並順服神的工作。[1] 這就是割禮對於基督徒的意義。

► 一名學生應為小組閱讀 申命記30:6.

神應許過古時的以色列人，祂要在他們心中施行恩典。 這不僅是為了他們的後代，也是為了當時聽到這信息的人。

本章所描述的不懂經文就行義事的人，是一個藉著信心接受真理，從而得到恩典的人。

神始終要的是發自內心的順服，而不是形式主義和律法主義。祂將恩典賜給每個國家的人民。 請注意以賽亞書56:6-7 的這些經文。

還有那些與耶和華聯合的外邦人，要事奉他，要愛耶和華的名，要作他的僕人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）約的人。 我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。

(1) 天啟示經文描述的是什麼？

(2) 為什麼猶太人認為他們應該受眷顧？

(3) 一個人要如何稱義？

(4) 一個人要怎樣顯示出他有得救的信心？

(5) 割禮對於猶太人的意義是什麼？對於基督徒又代表了什麼？

請寫一頁紙來描述猶太人的誤解，他們錯誤地認為自己應該被神接納。 描述今天有類似誤解的人。