学生在学完本课时应该：

(1) 理解在旧约中，“完全”这个词是指不分裂的心。
(2) 认识到分裂的心意在属灵上是何等危险。
(3) 毫不怀疑地向上帝说“是”，并以此降服下来。
(4) 背诵诗篇86:11–12.

以色列人已预备好进入迦南地了。至此，上帝已经带领他们走过旷野，再走不远就可到上帝应许给他们的土地了。摩西派了十二位探子去查看那片土地。过了四十天，那十二位探子回来了，他们带回来佳美的葡萄，也带回了关于那片土地是如何美妙的报告。可他们也说，迦南人身强力壮，而且住在大城里。要是我们站在他们旁边，我们就像蚱蜢一样渺小！

只有约书亚和迦勒这两位探子相信上帝会让他们取胜的应许。迦勒说：“我们立刻上去得那地吧，我们足能得胜！”[1] 约书亚和迦勒和其他探子看到的是同一片土地。他们都看到了围着高大城墙的城池。他们都看到了身强力壮的勇士。

可他们也看到了其他探子没看到的东西——他们看到了带以色列出离埃及的上帝也会把以色列带进迦南。他们看到了摧毁法老军队的上帝也会摧毁耶利哥的城墙。他们看到了亚伯拉罕的上帝也是摩西的上帝。上帝说迦勒“另有一个心志，专一跟从我。”[2]

因为他们不信上帝，上帝就判定以色列已成年的那些人要倒毙在旷野。四十年以后，以色列进入迦南，到了分封土地的时候了。迦勒此时已八十多岁。他对约书亚说：“我还是强壮，像摩西打发我去的那天一样……。求你将耶和华那日应许我的这山地给我。”不错，那里有坚固的城池，有身强力壮的勇士。但迦勒相信上帝的应许：“或许耶和华照他所应许的与我同在，我就把他们赶出去。”[3]

到底是什么给了迦勒这么大的信心呢？就是不分裂的心意。迦勒曾说：“我专心跟从耶和华我的上帝。”[4] 迦勒全心全意地信靠上帝。迦勒不是三心二意的人。

[1] 民数记13:30.

[2] 民数记14:24.

[3] 约书亚记14:11–12.

[4] 约书亚记14:8.

上帝呼召以色列，要他们在列邦中成为他的见证。不幸的是，以色列却没能行在这个呼召中。这在历史书卷中都有记载。历史书卷让我们看到以色列是如何偏离上帝旨意的。以色列蒙召，是要在列国面前代表上帝。可她却转向假神。以色列之所以被击败，并且被掳到异邦，就是因为她没能行在上帝的旨意中。

历史书卷在描绘了以色列向上帝不忠心的同时，也展现了忠心侍奉上帝之人的图画。有许多以色列人向上帝不忠心（士师记），同时，一位年轻的摩押人寡妇是忠心的（路得记）。哪怕是在犹太人被掳到异邦之后（列王纪下），一位年少的犹太姑娘顺服了上帝的呼召，拯救了犹太人（以斯帖记）。这些人全心全意地顺服了上帝。他们是圣洁之人。

历史书卷也教导说，圣洁意味着以完全的忠诚来服侍上帝。圣洁并不意味着在行为上完全。圣洁意味着全心全意地服侍上帝。

旧约的老译本都用“完全”来翻译希伯来文shalem这个词。Shalem有“完整”之意。完全就是完整。圣洁就意味着整个的属于上帝。

在希伯来文中，Shalem一词与表达平安的shalom相关。在上帝面前完全就意味着与他和好（“向上帝存诚实的心”）。[1] 而“完全的心”就是有一颗“整个”或“专一”的心，即只有一个忠心的对象。我们现在就到历史书卷中看一下“整个”或“专一”这个概念的实例。

有着专一目的的军队

扫罗死后，北部诸支派给伊施波设加冕，立他为王，而犹大则继续跟随大卫。大卫率领犹大与北部诸支派打了两年的内战。两年后，伊施波设被他手下的几位将军刺杀。南北军队联合起来给大卫加冕，立他为以色列全地的王。国家至此统一了，由一位君王统治。

“以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫做以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫做王。”[2]

军队“诚心(shalem)来到希伯伦，要立大卫作以色列的王。”[3] 古老译本把它译为“以完全的心” “完全”并不意味着在这支军队里没有人犯过罪。它意味着整个国家“完全忠于”大卫。他们全都统一于一位君王的麾下。在这节经文中，shalem不是宗教术语，而是政治术语。Shalem意味着以色列所有军人都忠于君王，绝无二心。

用未经打凿的石头筑的祭坛

以色列人到了应许给他们的土地之后，约书亚就在以巴路山上用“没有动过铁器的整（shalem）石头”（即没有用铁器打凿过的石头）建造一座祭坛。（约书亚记8：31）。“未打凿过”和“完整”或“完全”是同一个词。Shalem就是不分裂。

不分裂的心意

所罗门在圣殿奉献礼上呼吁以色列百姓要以不分裂的心意来服侍上帝。

​“所以你们的心总要纯纯全全（shalem）地归向永恒主我们的上帝，遵行他的律例，谨守他的诫命，像今日一样。（吕振中译本）”[4]

在希伯来原文中，译为“纯纯全全”的那个词和描写在大卫麾下的军队的状态所用的是同一个词，和描写未经打凿的石头所用的也是同一个词。所罗门呼吁以色列要以不分裂（纯全）的忠心来侍奉上帝。以色列百姓若有这样一颗不分裂的心，他们就会“遵行他的律例，谨守他的诫命。”有着不分裂的心之人甘心乐意地顺服上帝。

[1] 列王纪上8:61.

[2] 历代志上12:38.

[3] 这是和合本的译法，“诚心”即“以全部心意”

[4] 列王纪上8:61.

以色列诸王的历史表明，上帝呼召他的百姓以不分裂的心意来服侍他。上帝在寻找圣洁的百姓。上帝在寻找不分裂的心意。

所罗门王：分裂的心意

所罗门在圣殿奉献礼上呼吁以色列人要以不分裂的心意来侍奉上帝。可不幸的是，所罗门并没有遵循他自己说过的话。“所罗门年老的时候、他的妻妾使他的心偏离、去随从别的神；他的心总不纯纯全全（shalem）地归向永恒主他的上帝，不像他父亲大卫那样。”（吕振中译本）[1]

所罗门的心意分裂了。他既想敬拜以色列的上帝，同时也想敬拜其他诸神。你不能既忠于耶和华，又忠于其他诸神。列王纪的作者并没有说所罗门完全放弃敬拜耶和华。所罗门仍继续在圣殿里献祭，可他的心意却分裂了。他试图以分裂的心意来服侍上帝。

[9]

大卫王：不分裂的心意

我们在列王纪11:4读到上帝对大卫和所罗门各自心意的看法。大卫的心意没有分裂；所罗门的心意却是分裂的。以人的眼光来看，我们或许会以为，大卫犯了奸淫和杀人的罪，而所罗门只不过是退步而已。大卫比所罗门恶劣多了。可为何列王纪的作者说大卫的心向主是“纯纯全全”的呢？

差别在于大卫对罪的回应。当先知拿单当面指出大卫所犯的罪时，大卫马上悔改了。大卫并没有为自己辩解，而是向上帝认罪：“我向你犯罪，唯独得罪了你，在你眼前行了这恶。”[2] 大卫是以不分裂的心意服侍上帝。他的心是shalem。他的心意没有分裂。

诗篇86篇让我们看到，大卫是如何渴望有纯纯全全的心意。在诗篇86篇里，大卫祈求上帝拯救他脱离仇敌的手，因为仇敌想要杀他。在祷告中，大卫呼求道：“耶和华啊，求你使我专心敬畏你的名。”[3] 大卫在祈求主给他不分裂的心意。大卫在追求以完全的心来侍奉上帝。

亚撒王：分裂的心意

主前910年，亚撒登基作犹大王。他忠于耶和华；除掉了向假神献祭的祭坛；打碎了用于偶像崇拜的丘坛。后有埃塞俄比亚将军谢拉率领大军来进攻犹大，亚撒呼求上帝，求他拯救：

“耶和华啊，唯有你能帮助软弱的胜过强盛的。耶和华我们的上帝啊，求你帮助我们，因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的上帝，不要容人胜过你。”[4]

上帝垂听了亚撒的祷告。“于是耶和华使古实（埃塞俄比亚）人败在亚撒和犹大人面前。”[5] 亚撒全然信靠上帝，上帝使他大获全胜。

二十年过去了，亚撒又要面对一场全新的考验了。这一次，北方诸支派的王巴沙威胁说要攻打犹大。亚撒害怕了，于是与另一个国家建立起军事同盟。他与叙利亚首领便哈达签订了盟约。亚撒没有单单信靠上帝，而是去信靠一位外邦的首领。

面对这种形势，先知哈拿尼做出了回应。他提醒亚撒不要忘记他从前曾战胜埃塞俄比亚的大军。他提醒亚撒说：“只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。”上帝为什么会这样做？因为“耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实（shalem）的人。”[6]

亚撒信靠上帝，上帝就让他大获全胜。可此时亚撒却在信靠叙利亚的首领。由于亚撒不再单单信靠上帝，上帝也不再拯救他脱离危险。哈拿尼警告说，亚撒会在此后他作王的那些年里有争战的事。

亚撒作王的最后几年只不过是他早年曾有的辉煌远景的影子而已。亚撒晚年患有很重的脚疾，可他在“病的时候没有求耶和华，只求医生。”[7]

亚撒的统治要比许多其他国王好。亚撒从未放弃对耶和华的敬拜，可他对上帝的心意却也不是没有分裂。他没能全然信靠上帝。因此，亚撒并没有取得上帝为他所定的最好成就。

心意分裂很危险，亚撒的生命就是强有力的证明。在第一段故事中，亚撒全然信靠上帝。而在第二段故事中他继续作上帝之百姓的首领，可他的心却不完全。他没有全然信靠上帝，却与上帝之仇敌签订了盟约。亚撒的心意分裂了。

亚玛谢王：分裂的心意

亚玛谢的一生让我们看到心意分裂的危险。亚玛谢一开始作王时看似有着光明的未来：“亚玛谢行耶和华眼中看为正的事。”[8] 亚玛谢像亚撒一样，开始得很好。

然而，列王纪和历代志都警告了心意分裂的危险。列王纪的作者说亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，“但不如他祖大卫。”历代志的作者说亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，“只是心不专诚。”他没有移除“丘坛”。因此，百姓继续向假神献祭。心意分裂的带领人会把整个国家带到困境中。

亚玛谢也像亚撒一样，他发现以分裂的心意来服侍上帝会带来麻烦。亚玛谢的统治开始很好，但他后来却转而崇拜以东的诸神。上帝允许北国战胜亚玛谢，为的是审判他。亚玛谢在他作王早期所呈现的美好前景从未实现，因为他的心意分裂了。亚玛谢的心不完全。

[1] 列王纪上11:4.

[2] 诗篇51:4.

[3] 诗篇86:11.

[4] 历代志下14:11.

[5] 历代志下14:12.

[6] 历代志下16:9.

[7] 历代志下16:12.

[8] 列王纪下14:3;历代志下25:2.

[9]祈求圣洁的祷告 “愿我向自己死, 乃至我可以靠你而活；愿我倒空我自己, 乃至我拥有你的丰盛；愿我向自己一无所是，乃至我可以向你成为一切。”
--伊拉斯谟

耶稣曾对那些悉心关怀外在表现却不关心内心光景的宗教领袖这样说：

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去！”[1]

这些宗教领袖认真恪守有关礼仪的律法，却不遵循内心中更为重要的律法。耶稣谴责了他们的错误宗教：“蠓虫你们就滤出来（你们关心小事），骆驼你们倒吞下去（你们忽视大问题）。”圣洁从内心开始。

我们若只关心外在表现，我们就可能会说：

• “我圣洁，因为我不穿__________________。”
• “我圣洁，因为我不去__________________。”
• “我圣洁，因为我不看__________________。”

我们若因做了什么或不做什么而自称圣洁，我们就有可能像法利赛人一样了。耶稣曾讲到过一位这样祷告的法利赛人：“上帝啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”[2] 这位法利赛人凭行为来界定圣洁与否：“我不骗人，我没有不公义，我禁食，我捐十分之一。”他自称圣洁，可他的内心并不圣洁。

法利赛人因他们与世分别而骄傲，可他们的内心并不圣洁。耶稣说：“因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”[3] 从外表来看，法利赛人是与世分别了，可在内心深处，他们是有罪的。

► 哪种东西似乎更好衡量——外在表现还是内心里的圣洁？哪种东西更容易伪装——外在表现还是内心里的圣洁？我们更倾向强调哪种东西——外在表现还是内心里的圣洁？

我们从希西家学到的功课

分别为圣的律法很重要，因为它教导我们上帝要求他的百姓圣洁。然而，上帝关心礼仪，更关心他百姓的内心光景。

希西家复兴的历史就说明了这个原则。圣殿得到洁净之后，希西家要恢复庆祝逾越节的传统。他邀请以色列全国“来到耶路撒冷上帝的殿中，向主以色列的上帝守逾越节。”希西家派出的驿卒来到以色列全地的各个地方，邀请百姓来参加庆典。在许多地方，百姓“戏笑他们，讥诮他们。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。”[4]

他们开始宰杀逾越节的羔羊，“会中有许多人尚未自洁。”以色列举国上下已有好长时间没有到圣殿敬拜上帝了，他们不洁净，而且尚未准备好守逾越节。祭司在这种情况下要怎么做呢？上帝允许百姓守逾越节，因为他们在礼仪上尽管不洁净，可他们的心寻求上帝。

“以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求上帝，就是耶和华他列祖之上帝的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕百姓。”[5]

上帝在寻找心意不分裂的人。哪怕在百姓尚未遵行分别为圣的礼仪情况下，上帝仍在寻找专心寻求他的人。

圣洁之人自洁，归向上帝

圣洁总是始于上帝。任何圣洁之物都属于他。上帝称安息日为圣，也称有荆棘燃烧的那片地方、以色列头生的孩子、会幕、祭坛和利未人为圣。上帝宣称这一切都属于他自己。他们因上帝的同在而成为圣洁。

圣洁总是始于上帝，可上帝也呼召我们把自己奉献给他。“我会让你成圣”，可我们若只读含有这等词句的经节，我们或许会得出结论说，成圣只是上帝的作为。然而，圣经也表明，圣洁需要人做出正确的回应。

出埃及记19章给了我们一个实例。上帝吩咐摩西说：“你往百姓那里去，叫他们自洁。”摩西于是“叫他们自洁。”摩西遵循上帝的旨意让百姓分别为圣。后来上帝说：“叫亲近我的祭司自洁。”[6] 上帝吩咐祭司遵循上帝的旨意自洁。他们要圣洁；他们要分别为圣归给上帝。

不分裂的心意涉及到两个方面：

1. 上帝应许要把他的百姓分别出来：“我耶和华是叫你们成为圣的。”[7] 上帝使他的百姓成圣。
2. 上帝吩咐他的百姓把他们自己分别出来：“所以你们要自洁成圣，因为我是圣洁的。”[8]

我们自洁，是回应上帝的恩典。圣洁的百姓心甘情愿地自洁，归向上帝。他们毫无保留地把自己归给上帝。

在利未记20章，上帝先是给他们一个命令，要他们“自洁”，接下去又给了他们一个应许：“我是叫你们成圣的耶和华。”在这两节经文中，“自洁”和“成圣”在希伯来语中是同一个词。这两节经文也可这样译：“你们要把你们自己分别出来……，我是叫你们分别出来的耶和华。”[9]

[13]

见，成圣既涉及到上帝的工作，也涉及到我们的回应。我们不能凭我们自己的努力成为圣洁，可我们也不能说：“若是上帝要我圣洁，没有我的回应上帝也会使我圣洁。”我们自洁归向上帝，就是回应上帝的恩典。心意不分裂的人需要全然自洁。

圣洁只能源于上帝。然而，上帝也呼召我们把我们自己交托给他。我们顺服上帝的呼召，上帝就使我们成圣。保罗曾写道：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉乃是理所当然的。”[10] 保罗呼吁我们完全服从上帝的旨意。因为上帝应许我们说他会使我们圣洁，我们就必须降服于他。圣洁既是命令（“自洁”），也是应许（“我会叫你们成圣”）。

圣洁之人向上帝说百分之百的“是”

所罗门、亚撒和亚玛谢的生命光景让我们看到分裂的心意有多么危险。分裂的心意不是上帝为他的百姓所定的旨意。圣洁的心意是不分裂的。那么心意不分裂是什么意思呢？拥有shalem或“完全”的心意是什么意思呢？

基督徒蒙召作上帝的仆人。主人说什么，仆人就要做什么，这是仆人的工作。良善的仆人不会问：“这是我选择的吗？”主人吩咐做什么，良善的仆人就要心甘情愿地做什么。毫无保留地说百分之百的“是”是仆人的本分。

同样，以不分裂的心意服侍上帝的人心甘情愿地以“是”来回应上帝的呼召。这就是不分裂的心意。摩西曾呼召以色列人以不分裂的心意来服侍上帝：

“以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心、尽性侍奉他，遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。” [11]

[14]

伊丽莎白·艾略特在读大学时就曾在日记中写道：“主啊，我已向你说出‘是’，永不更改，永远不要让我手扶着犁向后看。在我面前修直十字架之路。赐我爱，乃至我不会有任何余地固执地放任自己的思想或脚步。”[12] 艾略特有着不分裂的心意；她在上帝的眼里是个完全人。

伊丽莎白·艾略特在写出这段祷告之后的那些年间面临了许多挑战。她丈夫吉姆·艾略特试图向厄瓜多尔的欧拉尼部落传福音，在那里被杀殉道。伊丽莎白后来在曾杀害她丈夫的部落中间作宣教士。只有向上帝说出“是”且永不更改的人才能在那些曾杀害她丈夫的人群中间作宣教士。

圣洁之人以不分裂的心意来服侍上帝。圣洁之人向上帝说“是”，且永不更改。这就意味着完全地降服于上帝。圣洁之人一旦知道了上帝的旨意，他就会心甘情愿地顺服。他的心意不会分裂；他的全人都属于上帝。圣洁之人在完全降服与上帝的那个瞬间就向他说“是”。

圣洁之人接下去每天都向上帝说“是”。伊丽莎白·艾略特“向上帝说‘是’，永不更改”，随后，她仍然面临许多抉择。有好多次，她要反复不断地说“是，主”。有些基督徒以为，“一劳永逸地说一次是”就足以消除一切因向主委身而要面临的试验。第一次向主降服很重要，但不会是一劳永逸，因为撒但会继续试探你向主的委身程度。你要一直不断地反复说：“是，主，我的生命属于你。”这就是圣洁生命要常在你心的“是”。

[1] 马太福音23:23–24.

[2] 路加福音18:11–12.

[3] 马太福音23:27.

[4] 历代志下30:1，10–11.

[5] 历代志下30:18–20.

[6] 出埃及记19:10–22.

[7] 出埃及记31:13.

[8] 利未记11:44;20:7.

[9] 利未记20:7–8.

[10] 罗12:1.

[11] 申命记10:12–13.

[12] Elisabeth Elliot, Passion and Purity (Old Tappan: Fleming H. Revell Co., 1984), 25，案本书有中译本，《邮递真爱——热情与纯洁的对话》，陈维德译，中国学园传道会出版社2003年出版。

[13]“只有当我们允许上帝把我们品格的深处隐藏的领域显明出来之后我们才能为他所用。我们看到我们里面的妒忌、懒惰、或骄傲，自己都会大吃一惊。然而，耶稣会把隐藏在我们里面的一切向我们揭示出来，随后他的恩典才开始发挥效用。”
--奥斯沃·章伯斯

[14]“我已说出“是”，永不更改， 永远不要让我向后看。”
--伊丽莎白·艾略特

 [2]

乔治·穆勒是十九世纪的伟大基督徒。[1] 他建立了五所大型孤儿院，照顾了10,000孤儿。穆勒筹集了几百万美元的款项来满足这些孤儿院的用度，同时资助其他宣教士。到他去世的时候，他为122,000个孩子提供了教育经费，分发了2,000,000本圣经，100,000,000本书和小册子。他从未向一个人要过钱，却做了这么多事。他立定心意只祈求主来帮助他。

当上帝呼召穆勒建孤儿院时，他的口袋里只有五十美分！穆勒回应了上帝的呼召，他完全依靠上帝的预备。穆勒只有五十美分——可他把这五十美分交给上帝，其余的就全靠上帝为他预备了。穆勒后来作见证说，孩子们从未缺过一顿饭；上帝满足了他的每一个需要。

穆勒年轻时放荡不羁，甚至曾在十六岁时一度入狱。然而，乔治·穆勒在二十岁时把生命交托给基督。在接下去的几年间，他经历过属灵得胜，可他也看到在某些领域他有挣扎。最后，在他二十四岁时，穆勒“的心全然整个地降服下来。我把我自己全然交托给主。”

穆勒七十岁时开始去海外布道。在他从七十岁到八十七岁之间，他到过四十二个国家，听过他讲道的人共有3,000,000人。

到乔治·穆勒晚年的时候，有人问他在一生的服侍中有什么秘诀。他回答说：“有一天，我向我自己死了（我的意见、我的欲望），向世人的赞许或诋毁死了、甚至向朋友的赞许或责骂死了。从那一天起，我就只在乎上帝的赞许。”乔治·穆勒有着不分裂的心意。他在上帝眼里是完全人。

[1] Adapted from Roger Steer, Spiritual Secrets of George Muller (PA: OMF Books, 1985) and J. Gilchrist Lawson, Deeper Experiences of Famous Christians (Anderson: Warner Press, 1911). 案后者有中译本，《享受基督——属灵伟人的深刻见证》，橄榄编辑小组编译，橄榄出版小组2007年出版。

[2]Image: "Mr George Muller" by Frank Holmes, George Müller, The Modern Apostle of Faith (1898), retrieved from https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Mr_George_Muller.jpg, public domain.

(1) 圣洁意味着有着不分裂的心意。

(2) 在希伯来语中，shalem一词的意思是“不分裂的”。这个词与意为“平安”的shalom相关。有着“完全”或“不分裂的”心意就是有着单一的忠诚对象。

(3) 所罗门、亚撒和亚玛谢的生命历程让我们看到心意分裂的危险。他们每一位都因为心意分裂而没能完全讨上帝喜悦。

(4) 圣洁起始于内心，耶稣谴责那些注重外表仪文却没有纯净心灵的人。

(5) 我们务必完全自洁，归向上帝。上帝使他的百姓成圣。上帝呼召他的百姓自洁，以回应上帝的呼召。

(6) 圣洁之人向上帝说百分之百的“是”。他们就像忠诚的仆人一样心甘情愿地向主人说是。

(7) 说出永不更改的“是”之后，我们还要每天继续说“是”。

(1) 以“带着不分裂的心意而活”为题写一篇讲章。你可以自拟提纲，也可按如下提纲写讲章：

1. 从圣经中找出一个心意分裂的实例
2. 带着分裂的心意而活有哪些危险
3. 如何消除分裂的心意

(2) 引用诗篇86:11–12，并借此开始下一课。