学生在学完本课时应该：

(1) 认识到耶稣是圣洁的典范。
(2) 体会到圣经所说的完全是什么意思。
(3) 矢志于在完全的爱里不断成长。
(4) 在实际生活中一步步地向基督徒和非基督徒展现爱。
(5) 背诵马太福音5:43–48.

耶稣在加利利海滨行走，走过一个税吏，他的名字叫利未。由于利未为罗马人工作，犹太人的拉比对他一概是避而远之。可耶稣却对他说：“你跟随我吧！”让他颇感诧异。其他拉比只看见税吏，而耶稣却看见一位他要去爱的人。

[2]

后来，耶稣同一群税吏和罪人在利未家里吃饭，让法利赛人颇为震惊。耶稣应该是圣洁的，可他为何与罪人混在一起呢？耶稣回答说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。”[1]

耶稣立下的典范让他的同代人颇感诧异。在耶稣的时代，法利赛人被认为是最圣洁的了。他们说：“我们是圣洁的，所以我们远离罪人。”可耶稣却说：“我是圣洁的，所以我花些时间和罪人在一起。”

耶稣花时间和罪人在一起，而且乐在其中。有罪的人跟随耶稣，渐渐变成圣洁的人。耶稣所立下的圣洁之爱的典范，转变了整个世界。圣洁是以完全的爱来爱上帝，也以完全的爱来爱人。真圣洁转变世界。

[1] 马可福音2:17.

[2]祈求圣洁的祷告 “主啊， 让我成为你传递平安的工具。 在有恨的地方，让我播撒爱； 在有伤害的地方，让我播撒宽恕； 在有疑惑的地方，让我播撒信心； 在有绝望的地方，让我播撒希望； 在有黑暗的地方，让我播撒光明； 在有悲伤的地方，让我播撒喜乐。 圣善的主啊，请赐我恩典， 使我不致求安慰过于安慰人； 使我不致求理解过于理解人； 使我不致求被爱过于爱人。 因为给予，就是获得； 宽恕，我们就得宽恕； 死去，就得重生乃至永生。”
--阿西西的圣方济各

► 在你所在的地方，人们是如何衡量圣洁的？这个衡量标准与耶稣的所作所为相比是怎样的？

在耶稣所处的世界里，关于圣洁，人们有着怎样的信念？在他们的期待中，一位圣洁之人该怎样生活？我们若知道这些问题的答案，我们就会理解，当时的人看到耶稣的生活和教导为何会感到诧异。[1]

在耶稣的时代，人们相信的是什么？

在耶稣的时代，人们知道上帝是一位圣洁的上帝。他们知道，上帝的百姓一定要圣洁。一位圣洁的上帝要求他的百姓圣洁。上帝容让以色列被掳到异邦，因为他的百姓不圣洁了。

在耶稣的时代，人们知道，圣洁要求他们与一切不纯净的东西分别开来。在旧约中，上帝呼召他的百姓，要他们圣洁，这就要求他们远离一切有罪的东西。

在耶稣的时代，人们知道，上帝应许要在他百姓的心里写下新约。上帝应许说要给他百姓“新心”和“新灵”，使他们能够持守这个新约。[2] 在耶稣的时代，百姓在等候这个应许的实现。

在耶稣的时代，人们知道圣洁的上帝会持守应许。上帝是信实的，必会持守他的圣约。尽管以色列违反了圣约，上帝仍是信实的。犹太人相信，上帝的百姓若圣洁，上帝的荣耀必会回到以色列。

在耶稣的时代，人们所做的又是什么？

在耶稣的时代，宗教界人士相信这些原则，可他们却没能依照上帝为真圣洁所定的模式来生活。他们没有圣洁的心。

祭司群体的领袖把信心寄托在圣殿上。他们相信，只要献合宜的祭，上帝的荣耀就会回来。对此，耶稣的回应是：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。”[3] 耶稣表明了，单有仪式是不够的。

爱色尼人相信，他们与其他人分开来居住就可成为圣洁。他们搬到死海岸边的社区，在那里生活。对此，耶稣回应说：“我告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。[4] 我来本不是召义人，乃是召罪人。”[5] 耶稣接触麻风病人，与罪人同席吃饭。他表明我们在有罪的世界仍可成为圣洁。

法利赛人遵行律法的表面细节，却忽视了他们内心中的不洁。耶稣把法利赛人比作坟墓，说他们“外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”[6] 耶稣表明，圣洁一定起始于内心。你的心若不圣洁，你就不会有一双圣洁的手。

在耶稣的时代，这些人满足于仪式，而没有追求真圣洁。他们并不爱上帝，却以规条来衡量圣洁。以色列人并不爱世人，却筑起高墙，把有需要的世人拦在外面。耶稣表明，圣洁的人爱上帝，也爱他的邻舍。

[1] 这部分文字大多取自肯特·布劳尔（Kent Brower）所著的《四福音中的圣洁》（Holiness in the Gospels）(Kansas City: Beacon Hill Press, 2005).

[2] 以西结书36:26.

[3] 马太福音9:13.

[4] 路加福音15:7.

[5] 马太福音9:13.

[6] 马太福音23:27–28.

当我们在旧约读到圣洁时，我们不免会说：“这真是很好的理论，可圣洁在现实生活中又是什么样的呢？”耶稣的到来就让我们看到，圣洁在日常生活中是什么样的。路加所记载的耶稣家谱表明耶稣是“亚当的儿子，亚当是上帝的儿子。”[1] 我们看到耶稣，就看到亚当的儿子，就看到圣洁之人的完美典范。四部福音书让我们在拿撒勒的耶稣的生命中看到了圣洁。

圣洁就是与上帝同行

在耶稣的生命中，我们看到人与上帝之间的关系的范例。耶稣的祷告生活就彰显出他与天父之间亲密关系。耶稣时常远离人群，单单与他的父相处。耶稣以其人性追求与他与天父之间的亲密关系。他与上帝同行。

展现耶稣与天父的关系的最伟大的图景或许就是他在十字架上的呼喊了。他在十字架上担负着我们的罪，他此时大声呼喊道：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”[2] 代我们受死，承担着我们因犯罪而应当承受的刑罚，耶稣此时感到被天父离弃了。

耶稣展示了他与上帝之间的关系是何等亲密。亚伯拉罕和大卫所提议的圣洁在拿撒勒的耶稣的生命中实现了。

圣洁是分别

圣洁意味着与罪分别，归向上帝。耶稣以其人性为分别为圣树立了典范，供我们效仿。他“不认识罪。”[3] 耶稣在世时，与他最亲近的门徒见证说：“在他并没有罪。”[4]

耶稣以其人性为归向上帝树立了典范，供我们效仿。他甘心乐意地委身于主。耶稣见证说：“那差我的与我同在；他没有撇下我独自一人，因为我始终都作他所喜欢的事。”[5] 耶稣与罪分别归向天父。

圣洁是人里面有上帝的形象

圣洁就是反映上帝的形象。我们看耶稣，就看到天父的完美形象。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”[6] 腓力求耶稣“将父显给我们看，”耶稣回答说：“人看见了我，就是看见了父。”[7] 我们在耶酥里看到了上帝的完美形象。

圣洁是不三心二意

圣洁之人有不分裂的心意，他把自己完全奉献给主。耶稣在客西马尼园祷告说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去！然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”[8] 耶稣的心已全然降服于天父的旨意。耶稣让我们看到不三心二意是什么意思。

圣洁是公义

真圣洁需要有公义的行为。一个圣洁之人必定是公正的、怜悯人的、谦卑的，这些是他的特征。我们在耶稣的生命中看到了公义的完美典范。

耶稣在十字架上承担了上帝公义的烈怒，给我们呈现了公正的图景，无以复加。有罪当受惩罚，耶稣并未否定这之中的公正，而是代我们受了惩罚。

耶稣善待麻风病人、妇女、孩子和穷人，展现了他的怜悯。他对行淫时被拿的妇人、撒该、还有和他同时被钉十字架的一位强盗表现出怜悯。此外，耶稣不止一次地以怜悯来回应那些被人弃绝的人。

在耶稣出生七百多年前，以赛亚就曾描述过弥赛亚的谦卑。“他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。”[9] 以赛亚预言道：“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”[10]

耶稣在第一次公开讲道时就展现出公正、怜悯与谦卑的使命。他在拿撒勒会堂宣读了以赛亚的预言，谈到那一位将来的仆人：

“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”[11]

以赛亚预见到“上帝悦纳人的禧年”，那是人人都享受公正的一个时代。耶稣宣布说他就是来实现这个应许的：“今天这经应验在你们耳中了。”[12] 耶稣在世的服侍为我们提供了一个公义的范例。

[1] 路加福音3:38.

[2] 马太福音27:46.

[3] 哥林多后书5:21.  吕振中译本

[4] 约翰一书3:5.

[5] 约翰福音8:29.

[6] 约翰福音1:14.

[7] 约翰福音14:9.

[8] 路加福音22:42.

[9] 以赛亚书53:2.

[10] 以赛亚书42:2–3.

[11] 路加福音4:18–19;引自以赛亚书61:1–2.

[12] 路加福音4:21.

我们在第7课看到，圣洁就是以完全的爱来爱上帝。圣洁也是爱邻舍。耶稣给出两个命令：“爱上帝”和“爱邻舍”，而且把这两者作为一切律法的总纲。[1]

真正地爱上帝总会带来对别人的爱。我们若爱上帝，我们就会爱上帝所爱的人。圣洁绝不是独善其身的事；我们是在与邻舍的关系中过圣洁生活。圣洁是以完全的爱来爱上帝，也是以完全的爱来爱别人。完全地爱上帝与爱邻舍是分不开的。

耶稣是这样说的：“我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”[2] 约翰把对上帝之爱与对邻舍之爱联系了起来。

“人若说“我爱上帝”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。”[3]

就其根本而言，罪就是以自我为中心。在伊甸园里，撒但承诺夏娃说她会“如上帝能知道善恶。”[4] 在巴别塔那里，人定意要“传扬我们的名。”[5] 以色列人逆着上帝的心意求他给一位君王，好让她“像列国一样。”[6] 无论是哪一个案，罪都是以自我为中心。

罪若是以自我为中心，那么圣洁（与罪相反）就会包含以他人为中心。罪若使我们追求我们自己的益处，那么圣洁就会使我们追求让别人得益处。罪若是爱自己，那么圣洁就是爱别人。圣洁就是爱别人。新约重复最频繁的命令就是爱。新约重复这个命令，多达五十五次。

耶稣教导说，圣洁就是满有爱心地怜悯别人。耶稣让我们看到，圣洁之人会通过满有圣洁之爱的生命吸引罪人来到圣洁的上帝面前。

“你们要圣洁，因为主你们的上帝是圣洁的”，顺服这一命令也要求我们爱邻舍。耶稣彰显了他以完全的爱来爱别人，他也教导门徒以完全的爱来爱别人。

耶稣彰显了他以完全的爱来爱别人

耶稣在开始服侍不久，约翰派门徒来问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”[7] 在法利赛人的期待中，耶稣会说他的生活如何分别为圣，或他的教导如何有智慧。但耶稣说的却是他对别人充满爱的服侍：

“你们去，把所看见、所听见的事告诉约翰，就是：瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”[8]

我们若对耶稣行过的神迹作一番调查，我们就会看到他确乎是以完全的爱来爱别人。有一位罗马人的百夫长来求耶稣医治他的仆人。犹太人的拉比十之八九会回绝他。但耶稣不仅医治了他的仆人，还称赞这位外邦人多么有信心。[9]

哪怕在行神迹会招致反对的情况下，耶稣也会出于爱而采取行动。有一位瘫痪的女人来到耶稣面前求医。那天虽是安息日，耶稣还是医治了她。虽然律法中没有任何一处条文禁止耶稣医治她，但法利赛人却不允许在安息日治病救人。耶稣没有顾及宗教领袖的怒气医治了那个女人，是出于爱。[10]

哪怕是那些因自己的罪行而受苦的人，耶稣也以爱来对待他们。有一位撒玛利亚的妇人，过着不道德的生活。可就是对这样的人耶稣也以爱心来对待。[11] 有一位妇人在行淫时被拿，耶稣却保护了她，使她没有被石头打死。耶稣没有说她没犯罪，而是吩咐她说：“去吧！从此不要再犯罪了。”[12] 耶稣知道，圣洁需要与罪分别，但他也知道，完全的爱比罪的权势更有力量。

甚至在耶稣受死前几个小时，他也彰显了他以完全的爱来爱别人。大祭司的仆人马勒古陪同主子到客西马尼园来捉拿耶稣。西门彼得砍下了马勒古的耳朵，耶稣斥责了彼得，治好了马勒古的耳朵。[13] 耶稣显明了爱仇敌是什么意思。

耶稣还在十字架上时，有一位强盗求他怜悯。这位强盗可谓死有余辜，他是一位凶悍的罪犯。而耶稣并未犯罪，他是为别人所犯的罪受死。即便如此，他仍然应许给这位将死的强盗以怜悯。[14] 尽管耶稣自己在遭受着极大的痛楚，他仍然爱一位似乎不可爱的人。

耶稣教导了他的门徒以完全的爱来爱别人

耶稣也教导门徒完全的爱是什么意思。耶稣表明，完全的爱是天国生命的标准。

耶稣在登山宝训中教导了完全的爱[15]

“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”，这个命令是登山宝训的核心。耶稣在讲这句话之前，已经讲了一系列如何爱别人的实例。如要“完全，像你们的天父完全一样”，就要过一种以不分裂的爱来爱别人的生活。

圣洁若只是意味着与表面的罪分别，那么法利赛人就是最圣洁的人了。他们被称作“分别出来的人”。而耶稣所要求的就不只是法利赛人的那种分别。“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”[16]

与法利赛人的那种虚假的义形成鲜明对比的是，耶稣展现的是天国公民都是有爱的人。外表的行为若不与内在的圣洁相称，那它就是伪善，而不是圣洁。我们一定要有圣洁的心和圣洁的双手。

有着完全之爱的人并不只是顺服“不可杀人”这条诫命，而是想方设法与被冒犯的弟兄和好。 有着完全之爱的人并不只是顺服“不可奸淫”这条诫命，而是绝不会为了满足自己的私欲去瞻望女人。

有着完全之爱的人不会找理由离婚，而是爱妻子，乃至为着她的利益付出最大努力。有着完全之爱的人会说真话不留漏洞。有着完全之爱的人不会报复别人。

耶稣总结道：

“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以做你们天父的儿子，因为他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。”[17]

像上帝那样爱人就是爱仇敌。耶稣并没有降低圣洁的要求；而是提升了圣洁的要求。“你们的义一定要胜于”文士和法利赛人的外表的义。[18] 上帝并不满足于让人单单有外表的行为，而是转变人的心。你若像上帝那样爱人，你就“完全”了，“像你们的天父完全一样”了。

耶稣讲了好撒玛利亚人的比喻，借此教导完全的爱。[19]

有一位律法师问耶稣说：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣却反问道：“律法上写的是什么？”律法师知道该怎么回答，于是回答道：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”

律法师不想面对爱的要求。他不想把他刚讲到的教义付诸行动，于是开始找借口。“那人要显明自己有理，就对耶稣说：‘谁是我的邻舍呢？’”耶稣就用好撒玛利亚人的比喻来回答他。

耶稣教导说，我们有责任以行动来爱邻舍，而不能单说不做。就像那位好撒玛利亚人一样，以完全的爱去爱邻舍的基督徒也要寻找机会服侍别人——哪怕是仇敌。我们若爱邻舍，我们就会寻找机会去服侍。雅各问到：

“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说“平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”[20]

完全的爱并不单单体现在口头上，也体现在行动中。圣洁之人像耶稣那样去爱。完全的爱就是肯付出的爱。

耶稣为众门徒洗脚，借此教导了完全的爱。[21]

耶稣在被捕的那一夜教导门徒什么是完全的爱，那真是最伟大的一堂课。众人正在吃逾越节的晚餐，门徒却开始争论，他们中间谁最大。

耶稣回答说：“是谁为大？是坐席的呢，是服侍人的呢？不是坐席的大吗？然而，我在你们中间如同服侍人的。”[22] 接着，他拿起毛巾，开始给门徒洗脚。这是服侍的工作。耶稣屈身下来，为房子里的每一位门徒都洗了脚，他甚至也给犹大洗脚了。

洗完了，耶稣问道：“我向你们所做的，你们明白吗？”他想要把特别重要的功课教给这些贪图地位的门徒：

“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主、你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。”[23]

耶稣在和他门徒度过的最后几个小时里，教导他们完全的爱是谦卑的。完全的爱不贪图地位，完全的爱寻找机会服侍人。圣洁就是完全的爱。

[1] 马可福音12:29–31.

[2] 马太福音25:40.

[3] 约翰一书4:20–21.

[4] 创世记3:5.

[5] 创世记11:4.

[6] 撒母耳记上8:5.

[7] 路加福音7:19.

[8] 路加福音7:22.

[9] 马太福音8:5–13.

[10] 路加福音13:10–21.

[11] 约翰福音4章

[12] 约翰福音8:11.

[13] 马太福音26:50–52.

[14] 路加福音23:39–43.

[15] 马太福音5–7.

[16] 马太福音5:20.

[17] 马太福音5:44–45.

[18] 马太福音5:20.

[19] 路加福音10:25–37.

[20] 雅各书2:15–16.

[21] 约翰福音13:1–20.

[22] 路加福音22:27.

[23] 约翰福音13:13–15.

耶稣曾说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”[1] 许多人都会回应说：“谁也不完全！”可我们不能忽视耶稣说的“要完全”这一条命令。他是什么意思呢？普通的基督徒有可能顺服耶稣的命令吗？

“你们要完全”是什么意思？

有两件事有助于我们理解耶稣到底在说什么。首先，看一下在马太福音5:48中译为“完全”的那个希腊文词的释义。Teleios意为“完成”。Teleios是从一个意为“目标”或“目的”的名词派生来的。完全就意味着达到目标。

旧约表明，完全的人不以分裂的心意来侍奉上帝。这个原则延续到新约。上帝为他的百姓所定的目标是“完全的爱”，即出于不分裂的心意的爱。凭我们自己的力量，我们有可能做到行事完全吗？不可能。我们有可能以完全的、不分裂的爱来爱上帝吗？耶稣说：“可能”。

其次，看一下马太福音5:48的上下文。马太福音5:48前面和后面的经节都表明，完全是以完全的爱来爱上帝、爱邻舍。耶稣的命令概括了以爱来对待上帝和邻舍的那一种生活。

马太福音5：21 – 47都是在讲以爱来对待邻舍的实例，接下去，耶稣就说出了“所以你们要完全”这个命令。圣洁之人活在爱中，而不是杀人、奸淫、离婚、起誓而不守、报复等等。这一系列命令当中的最后一个是“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”[2] 圣洁之人会去爱要加害他们的那些人。而完全就是像上帝那样去爱。

紧接着这个命令之后，耶稣又在马太福音6:1–18通过实例讲出了真正爱上帝是什么意思。假冒为善的人施舍给穷人，为的是要得人的荣耀。而那些以完全的爱来爱上帝的人施舍，不叫人知道，只要叫“在暗中查看”的父看见。

假冒为善的人“爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。”而那些以完全的爱来爱上帝的人则“进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。”假冒为善的人禁食是为了给人留下深刻印象，他们“把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。”而那些以完全的爱来爱上帝的人禁食，只要叫“在暗中查看”的父看见。

保罗吩咐歌罗西的信徒过圣洁的生活。他描述了有爱、有饶恕的生活：

“所以，你们既是上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；……”[3]

这一系列美德的高潮是爱。“在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”[4] 完全就是“存着爱心”。当耶稣说“你们要完全”时，他是在吩咐我们“存着”对上帝的爱、对邻舍的爱。完全的爱来自不分裂的心意。

要多完全才算是完全的爱？

在一般的用法中，我们有时以绝对的语义来用“完全”这个词。我们用“完全”这个词来表达至善至高，无以复加。我们若以为“完全”就是绝对有水平的成就，我们就会用行为来衡量圣洁。我们就会像法利赛人一样把圣洁看成是量尺。

许多人就是以这样的心态来看待圣洁生活的。他们像法利赛人一样有一张检查清单。如果清单上的所有条目都通过，他们就是“完全”人了。

• “我遵守诫命了吗？”
• “我的穿着是否合宜？
• “我的谈吐是否合宜？”

在圣经中，“完全”这个词不是绝对的。它并不否定进一步的成长。约伯是个“完全”人，[5] 可他在经历过一番痛苦之后在与上帝的关系上成长了。

在圣经中，“完全”是指“完成”每一阶段的成长。希伯来书就是写给那些在他们那个成长阶段不完全的基督徒。他们没能成长到灵性成熟的程度。

“看你们学习的工夫，本该做师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人！凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。 唯独长大成人(teleios)的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”[6]

希伯来书的作者并没有说成熟（或完全）的信徒不再需要属灵食物！他是在把他们推向更成熟的境地，乃至他们可以吃适合他们属灵年龄的属灵食物。完全就是在我们所处的基督徒灵程阶段达到应有的成熟度。完全意味着我们完成了、完整了，成为上帝要我们成为的样子。

圣经给我们的“完全”图景不是量尺，而是圆圈。圆圈是完全的，它不能再圆了。然而，完全的圆圈却可以更大。一个完全的圆圈可以成长，可以扩展。它完全，却也可继续成长。

圣洁之人满有对上帝的爱以及对邻舍的爱。随着我们越来越成熟，我们爱的容量也会提高。圆圈扩展了。随着我们越来越成熟，我们的“爱心在知识和各样见识上多而又多。”[7] 在成长的每一阶段，上帝都能说出：“这人以完全的爱来爱我，他是圣洁的。”

与上帝同行四十年的人要比与他同行一年的人更明白如何爱邻舍。但两者都能以不分裂的心意来爱邻舍。两者都能展现出完全的爱。

五岁的孩子画了一幅父亲的画像，父亲说：“谢谢你！这很完美！”他的意思不是说女儿的画作不能再好了。到她十五岁的时候，这同一个孩子会画出一幅更好的画。

“这很完美！”意思是：“这幅画是以爱心画出来的，正符合她成长的这个阶段。”

完全的爱不是行为表现的标准。完全的爱是以不分裂的爱来爱上帝和别人。完全的爱是效仿那位在日常生活中启示出完全之爱的耶稣。

普通信徒有可能有完全的爱吗？

十七世纪的清教徒曾提出一条解经的重要原则。他们说圣经上的命令都是“有遮盖的应许”。这些清教徒的意思是说，圣经上的命令是乔装的应许。圣经上的每一条命令暗示一条应许。上帝若命令什么，他都会使顺服这条命令成为可能。上帝所要求他百姓的，他都会在他百姓身上做到。

试想一下，一位父亲给他儿子这样一条不可能做到的命令：“儿子啊，你要是想让我高兴，就去在两分钟内跑完一英里。”一开始，儿子也许会尽力完成目标，可他父亲的期待是他不可能做到的。最终，儿子心里会有沮丧甚至苦毒的情绪。请问这是一位好爸爸吗？不是。

上帝是一位好爸爸。他不会为了让儿女受挫就给他们不可能做到的命令。耶稣命令我们说：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”当他向我们发出这样的命令时，他就赐给我们力量去遵守这个命令了。

登山宝训让我们看到在上帝国度里的生活。这不是一套要比旧律法更束缚我们的新律法。不是一套要让我们明白我们离上帝的要求还有多远的难以企及的理想。这是在上帝国度里日常生活的图景。耶稣从未说过：“这是我的命令，但你们不能遵守！”而是说：“你们就要成为这个样子。”

我们若以人力的眼光来看耶稣的命令，那么它的确是不可能做到的。上帝命令我们要完全，凭人的力量，我们做不到这个命令。凭人的力量，我们也做不到“尽心、尽性、尽意爱主我们的上帝。”然而，凭上帝的力量，我们就能遵守上帝的命令了。凭上帝的恩典，拥有完全的爱也不是不可能了。

有一位很富有的年轻人来问耶稣说：“夫子，我该做什么善事才能得永生？”耶稣却用十诫回答他：

“就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母，又当爱人如己。”[8]

年轻人说：“这一切我都遵守了，”随后，耶稣又加上一个命令：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”完全意味着爱耶稣胜过爱财富。

那位年轻人“就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”这位年轻人并没有以完全地爱来爱邻舍；他没有变卖所有的，也没有分给穷人。他没有以完全的爱来爱上帝，也不会离开家跟从耶稣。这位年轻人三心二意。他既想要上帝，也想要“财产”。

门徒看到作门徒的要求，颇感“惊奇”，于是问道：“这样谁能得救呢？”耶稣的回应回答了他们的问题：“普通信徒有可能完全吗？”耶稣说：“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”

凭人的力量，我们不可能以完全的爱来爱上帝和邻舍。然而“在上帝凡事都能。”一位慈爱的上帝不会为了让儿女受挫就给他们根本做不到的命令。圣经上的命令总是伴随着顺服命令的恩典。“你们要完全，像你们的天父完全一样”，这不是一条律法的棒子，要把基督徒都赶到绝望中去，而是满有恩慈的应许，应许我们上帝要在我们的生命中做成那些我们做不到的事。

耶稣命令我们要完全，我们能顺服耶稣的这个命令吗？根据登山宝训的教导，这个问题的答案是满心欢喜说出的“是！”在上帝的国里要完全，这就意味着要有一颗完全之爱的心。在上帝的国里要完全，这就意味着一心一意地爱上帝、爱邻舍。这可能吗？依耶稣所说，完全的爱既是可能的，也是必要的。完全的爱是上帝为他百姓所定的旨意。

[1] 马太福音5:48.

[2] 马太福音5:44.

[3] 歌罗西书3:12–13.

[4] 歌罗西书3:14.

[5] 约伯记1:1.

[6] 希伯来书5:12–14.

[7] 腓立比书1:9.

[8] 马太福音19:16–26.

小黄说：“我尽心爱上帝。我爱大多数人。可我就是不能爱黑人。我认为黑人都很懒。”

小黄的朋友回应说：“基督徒不是要爱每个人吗？基督徒不该不公平地论断别人。”小黄说：“我以为上帝不会在意这样的小事。不与那些和我们不一样的人打交道不是再正常不过的事吗？

上帝说：“圣洁之人以慈悲和怜悯来对待所有人，包括那些与我们不一样的人。”

“经上记着说：“要爱人如己。” 你们若全守这至尊的律法，才是好的。但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”[1]

衡量品格的一个尺度就是看你如何对待那些不能为你做事的人。敬重那些有地位而且能把金钱、工作或权力赏给我们的人并不难，而爱却可使我们敬重那些不能为我们做事的人：穷人、老人、孩子、没有地位的人。关于爱的“至高法律”影响着我们如何对待每个人。爱成全了律法。

爱成全了律法

完全之爱的主题是关于圣洁生活的信息之核心。我们在第7课看到，对上帝的爱并不仅仅是情感。对上帝的爱完全改变了我们生命的焦点。我们如今不再想让我们自己开心，而是想要讨上帝喜悦。同样，对邻舍的爱也让我们把焦点从我们自身转向别人。

保罗在写给罗马教会的信中说：

“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的，就完全了律法。像那“不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪”，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”[2]

每一位基督徒都欠着爱之债。保罗让我们确信，我们若履行爱的义务，我们也就履行了律法所要求的其他义务。我们若爱别人，我们就不会犯奸淫、杀人、偷窃、贪恋等等。当我爱人如己时，我就做到了律法所要求的义务。

保罗在罗马书的最后几章证明了爱是如何成全律法的。满有上帝之爱的人会：

• 服侍基督的身体，而不是服侍自己（罗马书12:3–5）
• 厌恶恶，亲近善（罗马书12:9）
• 恭敬人，彼此推让（罗马书12:10）
• 彼此帮补（罗马书12:13）
• 与众人和睦相处，哪怕是仇敌，也要与他们和睦（罗马书12:14–21）
• 顺服在上有权柄的（罗马书13:1–7）
• 尊重其他信徒的信念（罗马书14:1–23）
• 像基督一样，叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行（罗马书15:1–3）

对上帝的爱会改变我们心灵的走向，使它从自我转向上帝。对邻舍的爱也会改变我们心灵的走向，使它从自我转向别人。两者都是圣洁之人之所以圣洁的一部分。

约翰·卫斯理总结了基督徒的完全到底是什么意思：

“爱是上帝赐给我们的最高级的礼物；谦卑、温柔、耐心的爱。与之相比，一切异象、启示或恩赐都算不得什么。在敬虔生命中，没有什么比爱更高了；你若没有寻找爱，你就偏离了目标，你就偏离了君王给你指定的道路。”

“你若问别人：“你领受到这个或那个祝福了吗？”你的意思若是除了更多的爱以外的别的什么东西，你就错了；你就是在带领他误入歧途，你就是给他投下了错误的诱导。自从上帝拯救你脱离罪的那一刻，你的目标就是越来越多地拥有哥林多前书13章所描述的爱，此外无他。要把这一点妥妥地存在心中。在没有什么比这更高的了。”[3]

爱信主的邻舍

在与其他基督徒相处的时候，我们可以从两个领域看到完全的爱是什么样子。

爱尊重其他基督徒的领受

保罗在写给哥林多教会的信中谈到了基督徒的自由。我的自由若伤及别的信徒，我当如何对待他呢？“刚强的”基督徒会说：“我们知道偶像算不得什么。吃祭偶像之物对我们来说算不得什么。”保罗就写给他们说：

“只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”[4]

保罗宁愿一生不吃肉，也不愿因自己的缘故使软弱的弟兄跌倒。他更在意信主的弟兄是否得救，至于自己的权利，他倒不那么在意了。这恰恰是完全之爱的意义之所在。后来保罗又说：“倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”[5]

哥林多人说：“我们想做什么，就可以做什么。我们不必在意另一位信徒的需要。”而保罗却说：“我有自由服侍其他信徒的需要。我并不受制于我自己的欲望和权利。我有自由爱别人。”这就是上帝要赐予每一位基督徒的完全的爱。

请读罗马书14章

在罗马教会，有些“软弱的”基督徒只吃蔬菜。他们或许原本是犹太人，信了耶稣后仍遵循犹太人的饮食律法，他们只吃蔬菜，为的是免去吃到不洁净食物的风险。也有些“刚强的”基督徒，他们更有知识，知道那些关于食物的律法对基督徒不再有约束力。

保罗让这两种人都看到，像基督那样去爱到底是什么意思。“软弱的”基督徒一定不要论断吃肉的人。爱是不论断人的。

然而，“刚强的”基督徒也一定不要轻看“软弱的”基督徒，不要滥用自己的自由，致使软弱者的信心受到破坏。刚强的基督徒倒要为了使软弱信徒的信心不致受损而宁愿放下自己的权利。为什么呢？是为了爱的缘故：

“你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”[6]

爱信基督的邻舍就是这个意思。我们要像基督那样去爱。他为这位软弱的弟兄舍去生命；保罗说我们也确实要舍弃我们吃肉的权利。

► 请讨论真诚敬虔的信徒彼此间领受不一致的某个领域。这里指的不是圣经中有清楚教导的那些地方，而只是领受不一致的地方。请采用保罗在罗马书14章给出原则，针对这一领域，“软弱的”一方和“刚强的”一方各应如何处理？

以爱心看顾陷在罪中的基督徒

吉恩是一位基督徒。她在与同一间教会的另一位基督徒做交易时受骗了。伊凡把一部二手车卖给了吉恩。那部车有机械故障，伊凡也心知肚明，可他却像吉恩撒谎说：“我请了一位修理工把车子检修好了。现在车子没问题了，尽管开，好着呢。信任我，我是基督徒。”

过了两天，吉恩知道车子的传导系统大有问题，而且伊凡也知道车子有问题。

► 吉恩该怎么做？

你是否会回答：“吉恩应该告知每个人说伊凡是个不诚实的人”？你是否会回答：“伊恩应该保持缄默，免得让这位同一间教会的弟兄难堪”？我们看看耶稣会怎么处理这类问题。

请读马太福音18:15–17.

耶稣给出了四个步骤，让我们看到我们当如何以完全的爱来对待陷在罪中的基督徒。请先弄清楚这个例子是关于有罪的行为的。耶稣所讲的不是人与人之间看法上的不一致。耶稣不是在说：“去，介入到每个人的问题中去。”耶稣是在说，遇到一位基督徒犯罪得罪另一位基督徒的情况当如何处理。我们现在就看看这四个步骤：

(1) 我必须独自找那位基督徒谈谈。

完全的爱“不以别人做的错事为乐。”[7] 它不会找机会公开别人做错的事。有爱心的人倒要试图平静地先从个人层面解决问题。有爱心的基督徒应该“用温柔的心”去“挽回被过犯所胜的弟兄。”[8] 他的目标是挽回那位弟兄，而不是图谋报复。弟兄若不悔改……

(2) 我必须带一两位属灵的领袖，让他们作证人。

这一步的目标仍是挽回弟兄。这一两位证人应该是教会的属灵领袖，他们能够给出很好的忠告，并且挽回那位弟兄。[9] 弟兄若仍不悔改……

(3) 我必须把他犯下的罪带到教会的团契中。

这一步的目标仍是挽回弟兄，而不是图谋报复或在公众面前羞辱他。教会惩戒的目标一定是让弟兄悔改并恢复过来。如果这个人逆悖起来，拒绝悔改……

(4) 教会就要惩戒这位犯罪的弟兄。

哥林多教会有一位成员犯了骇人听闻的奸淫罪。保罗吩咐教会惩戒这个人。“把那恶人从你们中间赶出去。”[10] 我们不能忽视基督身体所发生的罪。

然而，请留意耶稣的话。就像对待“外邦人和税吏一样” [11]来对待他。那么基督徒当如何对待外邦人和税吏呢？要以爱心来对待他。哪怕是在这里，惩戒的目标仍是挽回。保罗在哥林多后书谈到了被教会惩戒并已悔改的信徒所处的光景。他说：

“这样的人，受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。”[12]

哥林多前书所说的是教会容让公开的罪，不肯惩戒犯罪的人。保罗提醒他们说，对上帝的爱要求我们惩戒犯罪得罪基督身体的人。

哥林多后书所说的是教会已经惩戒了犯罪的人，可当这位犯罪的人悔改时，教会却不想赦免他！保罗提醒他们说，对邻舍的爱要求我们赦免那些悔改的人。

教会惩戒的目标一定总是为了让罪人悔改，并把他挽回过来。完全的爱不图谋报复。

爱不信主的邻舍

我们当如何以完全的爱来对待不信主的人呢，尤其是如何对待那些因我们是基督徒而恨我们的人呢？耶稣说：

“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以作你们天父的儿子。”[13]

你若爱逼迫你们的那些人，你就“完全，像你们的天父完全一样”了。圣洁之人像我们的天父一样去爱人。这就是完全的意思。

圣洁之人“要向别人展现出爱，不只是向那些和我们同为信徒的人，也要向那些还没有信主的人，那些反对我们的人，那些参与到罪行之中的人。我们要仁慈、柔和、耐心、谦卑地来对待那些反对我们的人。上帝不许我们采用挑起争端、报复、威胁或使用武力这些办法来解决人际争端或主持正义。尽管上帝吩咐我们恨罪行，我们也要爱那些参与罪行的人并为他们祷告。”[14]

基督徒总是会生活在抵挡福音的世人中间。保罗呼吁罗马的基督徒尊重掌权者，并且纳税给杀害基督徒并不久也会杀害保罗本人的政府。

彼得吩咐基督徒要“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”[15] 这里所说的君王还是邪恶的，他后来处死了彼得。可彼得仍主张基督徒一定要爱仇敌。我们爱仇敌，就作了福音真理的见证。“因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”[16]

约书亚在尼日利亚北部作牧师。在他所在的那个区域，常有穆斯林民兵恶毒地攻击基督徒。穆斯林士兵焚毁教堂、杀害基督徒、绑架年轻女子并把她们卖为奴隶。我上一次去尼日利亚的时候，约书亚给我看被穆斯林士兵杀害的信徒照片，而那几位信徒都是他教会里的会员。

紧接着，约书亚又给我看了一些照片，让我看到他们教会是如何回应这些攻击的。他的教会在穆斯林村寨里建了一所学校。他们为了让村民喝到安全安静的水，他们还挖了一口水井。他们为村里患有小儿麻痹症的人配备了轮椅。还在村里建起了一处诊所。他们真的是向仇敌展现了爱。

约书亚牧师说：“有许多穆斯林归信了基督，因为他们通过基督徒看到了上帝的爱。我们不是用枪赢得他们归向基督，也不是用复仇；我们是通过活出了马太福音5:43–48才赢得他们归向基督。”这就是在当今世界活出完全的爱带出的成果。

► 在你的地方爱不信主的邻舍要面临的最大挑战是什么？请列出在你的社区向不信主的人展现爱的一些实用步骤。

俄罗斯作家列夫·托尔斯泰曾写过一篇短篇小说，让我们看到在生活中有完全的爱是什么意思。马丁是穷苦的鞋匠，他深爱上帝。[17] 一天夜里，马丁读着圣经，不知不觉竟就睡着了。做了一个梦，梦见耶稣对他说：“明天我会光顾你的鞋店。”

第二天，马丁特别留意，等候耶稣的光临。别人来到马丁的鞋店，但耶稣没有来。他看到一位老兵站在外面的寒风中瑟瑟发抖。马丁于是请他进店来，并给他端上一杯热茶。他又看到一位穷苦的女人从店门前走过，那样子生怕怀中的婴儿冻着。马丁给她送去一碗热汤，还给了她一张毯子。后来，马丁又给饿着肚子的少年人送去了面包。

但耶稣没有来，让马丁颇感失望。可他转念又一想：“哎，那只不过就是个梦嘛。我也真是的，还想着耶稣会来鞋店，真够傻的。”

那天夜里，马丁读着圣经又睡着了。他梦见有人站在他的鞋店里。那位老兵说：“马丁，你认识我吗？我是耶稣！”抱着孩子的女人说：“马丁，我是耶稣。”饿着肚子的少年人说：“我是耶稣。”梦到这里，马丁醒了，目光正看到圣经上的这段话：

“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我做客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。……我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”[18]

二世纪的时候，有一个基督徒群体，叫作“赌命者”，因为他们赌上了自己的生命，去照看因罹患传染病而濒临死亡的那些人。赌命者去监狱里探访犯人、照看病人、并解救弃婴。赌命者展现出了完全的爱。

主后252年，迦太基爆发了一场瘟疫。医生不肯诊治病人；若有哪一个家里有人因染疫而死，死尸就被家里人丢到街上；整个城市乱作一团。迦太基主教塞普里安把会众招聚到一起。他提醒他们说，基督徒蒙召，就是要成为有完全之爱的人。迦太基的基督徒埋葬死者、照看病患、力图拯救行将毁灭的城市。他们是有着完全之爱的人；他们是“完全”的，就像他们的天父完全一样。

[1] 雅各书2:8–9.

[2] 罗马书13:8–10.

[3] Adapted from John Wesley, A Plain Account of Christian Perfection (Kansas City: Beacon Hill Press, 1966), 99.

[4] 哥林多前书8:10–13.

[5] 哥林多前书9:12.

[6] 罗马书14:15.

[7] 哥林多前书:13:6. 中文和合本译作:不喜欢不义。

[8] 加拉太书6:1.

[9] 同上。

[10] 哥林多前书5:13.

[11] 马太福音18:17.

[12] 哥林多后书2:6–8.

[13] 马太福音5:43–45.

[14] 摘自Discipline of the Bible Methodist Connection of Churches, 2014.

[15] 彼得前书2:17.

[16] 彼得前书2:15.

[17] 列夫·托尔斯泰，《哪里有爱，那里旧有上帝》。

[18] 马太福音25:34–40.

以斯帖·安·金是日本占领朝鲜期间（1937–1945）朝鲜的一位音乐教师。当时，日本人要求每一位朝鲜人到南山的神龛跪拜太阳女神。[1] 1939年的一天，日本人命令以斯帖到神龛前跪拜，如有不从，她将会被投入监狱，遭受酷刑。

有些基督徒决定表面上跪拜，但内心敬拜基督。以斯帖却定意不向假神跪拜。她一心一意地爱上帝。那一天，她果然没有服从日本人的命令。

以斯帖·安·金躲起来，但还是在几个月后被捕了。在那几个月里，她知道自己躲不过去，于是禁食祷告，背诵圣经，预备自己的心灵和身体，让自己能够承受得了监狱里的苦难生活。

以斯帖在监狱里过了六年。她多次受刑，但仍对上帝忠心，因为她爱上帝。她知道上帝呼召她去爱邻舍。以斯帖在监狱里开始祷告，祈求主说：“上帝啊，你想要通过我去爱哪个人？”她曾把自己的食物让给一位因杀害丈夫被判处死刑的女犯人。那位女子在以斯帖的爱心帮助下归信了基督，有了永生的盼望后才被处死。

以斯帖·安·金经历到戚晓睦（Thomas O. Chisholm）在他所写的《主，我愿像你》那首圣诗中所祈求的东西：“主，我愿像你，温和地接受，凶恶与苦害，宁可救别人，自己死亡。”

[1] 改编自以斯帖·安·金（Esther Ahn Kim）所著的《我若死去》（If I Perish）一书（Chicago: Moody Press, 1977）。

主，我愿像你，荣耀的救主，
这是我盼望，是我祷告；
我甘愿舍弃，世上的财宝，
披带主基督，守主圣道。

主，我愿像你，能满有怜悯，
温柔和谦卑，慈爱善良，
帮助软弱者，慰痛苦忧伤，
领人归基督，寻找亡羊。

主，我愿像你，那样的忍耐，
圣洁的谦卑，于人无伤；
温和地接受，凶恶与苦害，
宁可救别人，自己死亡。

主，我愿像你，主我愿像你，
荣耀的救主，洁净像你；
有主的甘甜，有主的丰盛；
愿主的圣形，深印我心。

(1) 在耶稣的时代，人们相信旧约当中有关圣洁的教导。但他们没能按照上帝为真圣洁之人所定的模式来生活。

(2) 拿撒勒的耶稣的生命彰显了圣洁的完美范例。他遵循了旧约中的每一条圣洁原则。

(3) 以完全的爱来爱邻舍就是像耶稣那样爱别人——舍己、谦卑。

(4) 完全意味着完成每一阶段的成长。完全并不意味着不再有成长空间。

(5) 命令是“乔装的应许”。上帝所命令的，他就会让它成为可能。圣洁不是凭人的力量而达成的，而是凭上帝的恩典。

(6) 爱成全了律法。我们若按照上帝的呼召去爱别人，我们就满足了律法的要求。

(1) 请以“在二十一世纪爱仇敌”为题写一篇讲章。以马太福音5:43–48作为讲道经文。请说明在我们所处的世界爱仇敌是什么意思。讲章中也要包括这样的福音信息，即上帝通过基督做了什么才使爱仇敌成为可能。

(2) 引用马太福音5:43–48，并借此开始下一课。