学生在学完本课时应该：

(1) 认识到内在的义一定要反映在外在的行为中。
(2) 把圣洁的原则应用到实际伦理决定中。
(3) 评估个人伦理。
(4) 背诵弥迦书6:8.

以色列已不再是圣洁的国度。她拜偶像，欺压穷人，并且不守安息日。以色列人被掳到外邦，这是上帝对他们的审判。他许可巴比伦军队征服耶路撒冷并毁掉圣殿。由于上帝的百姓不再圣洁，他不再悦纳他们的敬拜。由于上帝的百姓不再与罪分别，他不再悦纳他们的敬拜。

然而，上帝仍有一个计划，是给他的百姓的。圣殿被毁十年后，住在巴比伦附近的一位被掳的先知以西结从上帝那里得到一个异象。以西结看到了上帝的未来计划。

在以西结的异象中，在异邦寄居的日子结束了。审判结束了；上帝的同在又回来了。圣殿充满了上帝的荣耀。上帝用水洗净了他的百姓，洗去了他们外表的不义。他挪去了“石心”，赐给他们“新心新灵”。他成就了应许：“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”[1] 这样，以色列从外到内都圣洁了。

以西结看到一处给万邦带来祝福的圣殿。有清新的水从这处被恢复的圣殿流出，流到死海。树上结的果子好作食物，叶子乃为医治万民。伊甸园的美被恢复过来。

这异象最荣耀的部分乃在于最后一句：“从此以后，这城的名字必称为耶和华的所在”（以西结书48：35）。上帝为他百姓所定的旨意成就了：圣洁的百姓住在圣洁上帝的同在中！

► 请讨论，有哪些外在证据证明一个人是圣洁的？我们应该看到一个内心圣洁之人有哪些外在的行为？

[1] 以西结书36:25–27.

众先知把上帝的指控带给已违反圣约的国民。无论是在先知书中，还是在摩西五经中，“圣洁”一词都是指属于上帝以及分别出来归给他的东西。耶路撒冷和圣殿之所以是圣洁的，是因为它们属于上帝。

上帝是圣洁的

以赛亚谈到“以色列的圣者”，达二十一次之多。有撒拉弗曾唱道：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华！他的荣光充满全地！”[1]

上帝是“因公义显为圣”的上帝。[2] 以西结看到将来有一天，上帝向万邦启示出他的圣洁。“我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。”[3]

上帝的审判显明他圣洁的本性。弥迦警告说，因为以色列所犯的罪，“主耶和华从他的圣殿要见证你们的不是。看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。”[4] 上帝审判了以色列，因为圣洁的上帝不会听任罪不受惩罚。

上帝救赎了以色列，这也显明他是圣洁的。上帝救赎了以色列，不是因为以色列配得救赎，而是为着他在万邦中的圣名的缘故。

“主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣，这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。”[5]

上帝不会任由他的圣名因以色列所犯的罪而蒙羞。他应许说，他会把以色列带回故土，以此在其他诸国面前显明他的圣洁。

“主耶和华如此说：我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地仍然居住。”[6]

这是引人注目的应许。上帝应许说，他要救赎以色列，并把她带回故土，借此显明他的圣洁。上帝应许说，他要在他送以色列去寄居的百姓中显明他的圣洁。圣洁属于上帝。

以色列不圣洁

由于圣洁属于上帝，只有当我们的生活与圣洁的上帝联系到一起时我们才是圣洁的。众先知宣告说，以色列已不再圣洁，因为她按照自己的罪恶欲望生活，而没有顺服上帝，也没有爱上帝。他们的生活与上帝没有关系。

在以赛亚书中，上帝说他与犹大分离，是因为犹大犯罪。上帝不接纳以色列，因为以色列没有按公义生活。

“他们的行为都是罪孽，手所做的都是强暴。他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。”[7]

上帝吩咐耶利米把一条麻布腰带埋起来。白色的麻布象征纯净。耶利米把腰带埋了起来，后来麻布在泥土下变坏了。这象征着犹大不纯净了。上帝曾拣选犹大，让她成为公义的国民。然而上帝的百姓却过着有罪的生活。[8]

在以西结书里，上帝谴责以色列，说他们是顽梗的反叛者，“他们是逆悖我的。”[9] 以色列不顺服圣洁的上帝，却活得像不信上帝的异邦人一样。“因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。”[10] 以色列已不再公义了。

在犹太人被掳期间，但以理承认说，这些人本来是被拣选在列邦面前尊崇上帝的，他们如今配受“脸上蒙羞”[11] 为什么呢？

“以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。”[12]

众位小先知也因以色列犯罪而谴责她。何西阿指责以色列“起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫。”[13] 弥迦向“恶善好恶”[14]的百姓讲道。

西番雅本是希西家的后裔，可谓出身于犹大最显赫的世家，可他仍然毫不犹豫地责备犹大的首领，说他们犯了罪。

“她中间的首领是咆哮的狮子，她的审判官是晚上的豺狼，一点食物也不留到早晨。她的先知是虚浮诡诈的人，她的祭司亵渎圣所，强解律法。”[15]

从政界首领到宗教领袖，以色列都在犯罪，违反上帝的律法。问题到底出在哪里呢？以色列忘记了圣洁远比宗教仪式深刻。以色列用空洞的仪式取代了真正的公义。

[1] 以赛亚书6:3.

[2] 以赛亚书5:16.

[3] 以西结书38:23.

[4] 弥迦书1:2–3.

[5] 以西结书36:22–23.

[6] 以西结书28:25.

[7] 以赛亚书59:6–7.

[8] 耶利米书13:1–11.

[9] 以西结书2:3.

[10] 以西结书11:12.

[11] 但以理书9:7.

[12] 但以理书9:11.

[13] 何西阿书4:2.

[14] 弥迦书3:2.

[15] 西番雅书3:3–4.

律法的一个目的是教导以色列她属于上帝。可不幸的是，以色列没过多久就忘记了律法的意义。百姓遵循适当的仪式，可他们的心却不圣洁。这个昔日被分别出来以反映上帝形象的国民而今不纯净了。先知书教导说，圣洁意味着从内到外的公义。

以西结于主前597年被掳到巴比伦。以西结三十岁那年，上帝开始通过一些列异象向他说话。以西结看到犹大的长老在圣所拜偶像。[1] 上帝吩咐天使带来审判，直到圣殿的院子满了死尸。上帝的荣耀离开了圣殿。[2] 圣殿以及在圣殿中举行的仪式都没有意义了，因为百姓并不圣洁。

圣洁生活并不仅仅在乎仪式

以色列自称圣洁，可她却是有罪的，也不纯净。百姓遵循圣洁的仪式，可他们却没有过公义的生活。“他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。”[3] 百姓遵循适当的仪式，却过着有罪的生活。众位先知传讲说，以色列的百姓若过着有罪的生活，那么仪式就没有任何意义。圣洁远超节期和献祭。

以赛亚说，上帝之所以不接受犹大所献的祭，是因为她没有过公义的生活。

“你们不要再献虚浮的供物！……做罪孽又守严肃会我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦，我担当便不耐烦。”[4]

耶利米站在圣殿前宣告说：“你们不要倚靠虚谎的话说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。’”[5] 圣殿已不再圣洁。为什么呢？因为在殿里敬拜上帝的人没有过公义的生活。上帝警告他们说：“他们禁食的时候，我不听他们的呼求；他们献燔祭和素祭，我也不悦纳。”[6] 上帝所要的并不仅仅是空洞的仪式。

上帝对何西阿说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。”[7] 以色列献祭，却违反她与上帝所立的约。没有了公义的生活，燔祭也就没有了意义。以色列尽管献祭了，上帝却只“记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。”[8] 为什么呢？

“因这地上无诚实，无良善，无人认识上帝，但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血接连不断。”[9]

就在北国以色列被亚述征服之前不久，阿摩斯曾向她讲道。阿摩斯给了他们最后一次悔改的机会。阿摩斯当面指斥以色列所犯的罪。他们宣称自己是“上帝的子民”，却犯下了每一样罪，从可怕的社会不公到可耻的性犯罪，无所不为。富有的以色列人横征暴敛，却用搜刮来的钱买酒，举行宗教庆祝活动。[10] 由于他们的生活充满罪恶，他们的敬拜也是空洞的。上帝说：

“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。”[11]

哪怕是在被掳之后，犹大仍然试图用宗教仪式来取代全然的顺服。主前516年，百姓开始重建圣殿。他们似乎在做着敬虔的工作，可他们的生命却并不纯净。哈该提醒百姓说，祭司若触碰了死尸，他就不洁净了。同样，百姓的罪所招致的不洁净也使他们建圣殿的工作不洁净。[12] 没有了公义，仪式就只不过是空洞的动作而已；圣洁并不仅仅在乎仪式。

玛拉基警告说，上帝不接受犹大的敬拜。“万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”[13] 上帝不收纳犹大的供物，是因为百姓所犯的罪。

先知书说得再清楚不过了：圣洁并不仅仅在乎仪式。没有过公义生活的人就是不圣洁的。我们不能用不洁净的手来敬拜上帝。

圣洁生命不仅仅在于口头上宣告信仰上帝之名

口口声声说信仰上帝之名的人也会被上帝拒绝，因为他们不肯放弃他们的罪。在新约中，耶稣曾警告道：

“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国，唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧！’”[14]

[18]

圣洁并不仅仅在乎宣信上帝之名。圣洁是内在的公义，也可见于外在的行为。上帝所要的是圣洁的心和圣洁的双手。

在耶利米的时代，上帝曾说：“那行不义盖房，行不公造楼，白白使用人的手工不给工价的，有祸了！” [15]如今，有些牧师用从穷人收来的奉献来建筑精美绝伦的宅邸。上帝也会对这等牧师说同样的话。

在阿摩司的时代，上帝曾说：“要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。” [16] 如今，有些教会的乐手仍过着有罪的生活。上帝也对这等乐手说同样的话。

在弥迦的时代，上帝曾说：“世人哪！耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。” [17] 如今，有些商人口口声声说他们信耶稣之名，却欺骗顾客。上帝也对这等商人说同样的话。

在诸先知的时代，上帝在寻找公义的行为。他如今仍在寻找。圣洁并不仅仅在乎仪式和宣信。

[1] 以西结书8章。

[2] 以西结书10章。

[3] 以赛亚书1:4.

[4] 以赛亚书1:13–14.

[5] 耶利米书7:4.

[6] 耶利米书14:12.

[7] 何西阿书6:6.

[8] 何西阿书8:13.

[9] 何西阿书4:1–2.

[10] 出埃及记22:26;阿摩司书2:8.

[11] 阿摩司书5:21–23.

[12] 哈该书2:10–14.

[13] 玛拉基书1:10.

[14] 马太福音7:21–23.

[15] 耶利米书22:13.

[16] 阿摩司书5:23.

[17] 弥迦书6:8.

[18] 祈求圣洁的祷告 最慈爱的主啊， 请赐我稳重的心； 请赐我不可征服的心； 请赐我正直的心。 请赐我悟性，让我更认识你， 请赐我勤勉，使我寻求你， 请赐我忠心，让我来拥抱你。
--摘引自托马斯·阿奎那的作品, 略有改编

圣洁的心外显于公义的行为。圣洁的心外显于圣洁的双手。以色列人既过着不义的生活就不能自称是圣洁的百姓。

由于上帝是公义的，他的百姓也必须是公义的。上帝的百姓必须要有上帝的品性。拜偶像之人会呈现出他们所拜之偶像的道德本性；拜耶和华之人也必须呈现出耶和华的道德本性。上帝的目的是创造出公义圣洁的子民。

以赛亚书描述了上帝的本性。“耶和华被尊崇，因他居在高处，他以公平、公义充满锡安。”[1] 在同一段信息中，以赛亚描述了能够活在上帝同在中的义人。

“我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的。”[2]

只有那拥有上帝的公义、公正品格的人才能活在上帝的同在中。圣洁之人像上帝那样行事，他们反映出圣洁上帝的本性。

圣洁是内在的公义：内心

真正的公义始于内心。众位先知都很清楚，律法上的仪式本身并不够。没有内在公义的表面上的顺服就是伪善。公义始于内心。

以色列拒绝律法，因为她拒绝赐下律法的上帝。逆悖也始于内心。以色列人违反上帝的命令，因为“他们的心随从自己的偶像。”[3] 上帝看到“他们心怀二意。”[4]

公义始于内心，逆悖也始于内心。上帝通过以赛亚说：“知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言！”[5] 那些知道公义的人也是把上帝的训诲存在心中的人。

耶利米和以西结都在展望将来的某一天，上帝的训诲会根植于他子民的内心中。

“我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要做他们的上帝，他们要做我的子民。”[6]

“我要赐给他们一颗新的心，将新的灵放在他们里面，以肉心代替他们的石心。他们就会实行我的律例，遵守我的法度。他们要作我的子民，我要作他们的上帝。”[7]

公义始于内心。约珥呼吁百姓不要单单在外表的行为上悔改。禁食和哭泣一定要出于回转的内心。

“然而，上帝仍然说： “你们应当赶快回转、归向我，为自己的罪禁食、哭泣和悔过，” 要悔改的是你们的内心，不是你们的外表。归向主你们的上帝吧，他有恩惠和怜悯，不轻易发怒；又有丰盛的慈爱，愿意随时收回成命，不降灾祸。”[8]

单有外表的行为还不够。公义一定要始于内心。

圣洁是外表的公义：双手

在先知书中，道德行为是衡量圣洁的尺度。圣洁需要有公义的品格和行为。对公义生活的一个最简单的描述出自弥迦书。弥迦书定义了上帝对他子民的期待。

“世人哪！耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”[9]

这就是公义生活的意思：向别人行事公正、好怜悯，向上帝存谦卑的心。在先知书中，公正、怜悯和谦卑就是公义生活的定义。

公义就是以公正和怜悯来对待别人

有人想要把内心和双手分离开。他们会说：“我的内心是圣洁的，可我的双手有罪。我心里爱上帝，可我没有过圣洁的生活。”先知书没有给这样的分离留有任何余地。圣洁的内心会外显于公义的生活。纯净的内心会带来正确的行为。圣洁的人会有圣洁的双手。

撒迦利亚把公义定义为以正确的行为来待人。

“万军之耶和华曾对你们的列祖如此说： ‘要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。’”[10]

阿摩司曾向那业已忘记公义为何物的国民讲道。以色列已“把公平变为茵陈，将公义丢弃于地。”如何解决以色列背弃真道的问题呢？“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”[11]

以赛亚也像阿摩司一样对公义有热心。以赛亚的第一篇信息就是呼召犹大过圣洁的生活：

“你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿申冤，为寡妇辨屈。”[12]

上帝通过耶利米来呼召犹大回到公平和公义。

“耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。”[13]

上帝为他子民所定的标准是公平、公义和怜悯。上帝所求于他子民的就是过公义的生活，像上帝那样行事。

公义就是向上帝谦卑

上帝寻找以公平和怜悯来待人的人，这一定要成为我们对待邻舍的态度。上帝寻找在他面前谦卑而行的人，这一定要成为我们对待上帝的态度。

犹大在“高而又高的山上”祭拜偶像。上帝却提醒犹大说他才是真正住在至高之处的那一位，以此来回应他们。

“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说： ‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”[14]

我们以痛悔的心和谦卑的灵来到至高之上的上帝面前。公义包括向上帝谦卑。这是真圣洁。

何西阿曾向背弃真道的以色列讲道。这位先知知道他们会拒绝他的信息。然而，哪怕是以色列国大多不肯悔改，何西阿仍在结束的时候向寻求上帝的那些人发出了邀请。虽然以色列国或可拒绝上帝，但公义之人仍可走在上帝道路上。凡尊崇上帝的，上帝也会尊崇他。凡行在公义中的，上帝也会赐福给他。

“谁是智慧人，可以明白这些事；谁是通达人，可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。”[15]

[1] 以赛亚书33:5

[2] 以赛亚书33:15.

[3] 以西结书20:16.

[4] 何西阿书10:2.

[5] 以赛亚书51:7.

[6] 耶利米书31:33.

[7] 以西结书11:20. 当代译本

[8] 约珥书2:12–13.

[9] 弥迦书6:8.

[10] 撒迦利亚书7:9–10.

[11] 阿摩司书5:7，24.

[12] 以赛亚书1:16–17.

[13] 耶利米书22:3.

[14] 以赛亚书57:7，15.

[15] 何西阿书14:9.

圣洁始于内心，但也外显于行为。在圣殿奉献礼上，所罗门挑战百姓说：“愿你们永远都专心一意地事奉主，遵行他的律法，谨守他的诫命，就像你们今天所做的一样。”[1] 内在的圣洁会带来外在的圣洁；你若在里面圣洁了，外面上也一定会有公义的生活。

在古代以色列，有人教导说上帝子民无需遵守上帝的律法，众位先知反对这等人。如今，在教会中也有人教导说基督徒不能满足上帝对圣洁生活的要求，众位先知也反对这等人。

有许多传道人传讲说：“上帝的律法说要过公义的生活，可他知道你没有能力遵行律法。”众位先知可没有这样说，他们说的是：“上帝的律法说要过公义的生活。这是上帝的要求，上帝的子民会遵守上帝的律法。”

例如，摩西律法中的有一条法规就可表明，圣洁的心是如何影响我们的日常行动的。上帝说：“不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。雇工人的工价，不可在你那里过夜，留到早晨。”[2] 古时候，雇主要在雇工结束一天工作的时候付他工钱。古人既没有支票账户，也没有信用卡。他们周一挣来的钱用来买周二吃的食物。如果雇主到晚上还不付他工资，那么雇主就可能没钱买食物。律法说：“每天结束时付工钱给工人。公义的商人会以公正来对待工人。”

我们已经看到，先知书是如何着重强调公义、公平和怜悯的。新约中的普通书信也表达了同样的信息。我们可以在雅各书中很清楚地看到这一点。雅各的这封信是写给那些自称是上帝的子民却没有过公义生活的人。他让我们看到，真正的圣洁可外显于公义的生活。

• 圣洁之人并不仅仅是自称敬虔，他们也会过敬虔的生活。“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”[3]
• 圣洁之人会怜悯孤儿寡妇。“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”[4]
• 圣洁之人不会因人贫富与否而偏待人。“但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”[5]
• 圣洁之人会掌控自己的言谈。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”[6]
• 圣洁的生意人会以公平来对待雇员。“工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”[7]

[13]

圣洁会改变我们生活的方方面面，包括生意和职业。圣洁之人会过公义的生活。我们在上帝面前若圣洁，我们就会以合宜的行为来待人。众先知和众使徒的信息很明确：圣洁的内心改变外在的行为。圣洁之人在方方面面都会过公义的生活。上帝的旨意是要造就一群内心和日常生活都公义的百姓。

那么，公义在日常生活中是什么样子的呢？我们在日复一日的与周围的世人打交道时，圣洁是什么样子的呢？我们先看看现实生活中的一些实例。所有这些事都是自称圣洁的人做出来的。我没有用真名，但这些事是真的。悲哀吧！

汤姆牧师也是建筑工。他用做建筑赚来的钱来支持他牧养圣洁教会的事工。汤姆花一百美元买了一件工具，房子建好后，他用不着这件工具了，于是打算把它转卖给别人。他对来买工具的人说：“我当初花了二百美元买了这件工具，现在旧一点了嘛，你给一百五十就行了。”

汤姆牧师说：“真是笔好买卖，我只是把原价夸大了一倍就赚到一点小钱。别人也没必要知道我到底花了多少钱。反正我也是把赚来的钱用到上帝的事工上。”上帝则说：“圣洁之人在生意上也要诚实。”保罗曾写道：

“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。”[8]

简在一家公司作秘书。她的牧师有一天去探访她，她说：“你要是需要文具的话，我给你一些。我从公司带回来一些铅笔呀、文具呀等等办公要用到的一些东西。谁也没看到。”

简会说：“这只不过是小事嘛！”上帝则说：“圣洁之人在小事上也是诚实的。”保罗曾写道，那些“照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁”的人会以全新的方式来生活：

“从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。”[9]

比尔经营着一家公司。他要做好财务记录，到年底时好报税。去年，比尔的公司净利润是五万美元，可他却在报税表上写四万美元。有时候，他也会为了得到订单贿赂一下政府官员。

比尔说：“我知道在我们国家怎么做生意。我需要为我公司的‘轮子上油’。另外，我挣了钱，也做十一奉献，也有钱做别的好事。”上帝则说：“圣洁之人在与政府打交道时也是诚实的。”在保罗写给罗马帝国公民的信中有这样的一句话：“在上有权柄的，人人当顺服他。”[10]

琳达不喜欢她的工作。她想要多花些时间为教会工作，可她却有一份为富人家打扫屋子的工作。她每天上午八点上班，下午五点下班，她也是按这个工时领取工资的。她经常迟到早退。琳达对牧师说：“我更愿意早晨多花一些时间祷告，迟到也没关系。我更愿意早点离开工作岗位，然后来教会服侍。我不在乎我是否做完了全部带薪工时。

琳达说：“就是我没做完全部带薪工时，我老板也不会知道。”上帝则说：“圣洁之人在工作伦理上也是诚实的。无论上帝把他们放到哪里，他们都会把最好的奉献出来。”保罗曾写道：

“你们做仆人的，要凡事听从你们肉身的主人；不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的。因你们知道，从主那里必得着基业为赏赐，你们所侍奉的乃是主基督。”[11]

亚瑟是宣教士。他爱上帝，工作勤勉，可就是口不饶人！他身边有许多人都曾被他尖刻的话伤到过。

亚瑟说：“我怎么想，就怎么说！我就是这样子的，你必须得接受我这样子。”上帝则说：“圣洁之人控制他们的舌头。”雅各曾写道：

“舌头就是火，在我们百体中舌头是个罪恶的世界，……我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的！”[12]

► 在你的文化中，基督徒会在哪些领域面对伦理上的引诱？在日常生活中，基督徒在哪些领域最容易受到引诱，而至于不诚实。关于圣洁生活的信息如何解决这一方面的引诱试探？

[1] 列王纪上8:61.

[2] 利未记19:13.

[3] 雅各书1:22.

[4] 雅各书1:27.

[5] 雅各书2:9.

[6] 雅各书3:2.

[7] 雅各书5:4.

[8] 歌罗西书3:9.

[9] 以弗所书4:24，28.

[10] 罗马书13:1.

[11] 歌罗西书3:22–24.

[12] 雅各书3:6–10.

[13]“圣洁意味着 双脚走清洁的路，口中说清洁的话，头脑存清洁的思想——总之，生活的每一细节都在上帝的明察之下。”
--奥斯沃·章伯斯

杉原千亩是日本的一位基督徒，他曾任职于满洲外务省。1939年，他就任日本驻立陶宛领事。他在那里遇到一位犹太人女士，于是得知纳粹德国政府虐待犹太人的事实。

杉原向日本政府汇报了情况，并请求日本政府允许他为犹太人难民发放签证，使他们能够逃离德国和波兰。日本政府拒绝了杉原的请求。

到1940年夏天，杉原知道他必须表现出公正与怜悯。他对他妻子说：“我不想违抗我们政府。可我不能违抗上帝。我必须遵循我的良知。”

杉原开始为犹太人手写出境签证。据估算，他拯救了近10,000名犹太人难民免遭希特勒的屠杀。后来，杉原被俄国军队抓捕，并被关进俄国监狱，长达十八个月。他获释后，被遣送回日本，外务省因他曾违抗命令而罢免了他。

[1]

他被罢免后，没有了谋生的门路，甚至买不起食物给家人。他帮助过的犹太人后代来找寻他，可日本政府却否认他曾为日本政府工作。最后，一位犹太人幸存者于1968年找到了杉原，并把他带到以色列。

杉原牺牲了太多，可却没有因他失去的一切得到多少认可。他顺服上帝，因为他是义者。杉原知道，上帝的儿女一定要过圣洁的生活。他不能忽视周围人所受的苦难。他知道要作义者，就要行公义、好怜悯、并谦卑地与上帝同行。杉原千亩过的就是圣洁的生活。

[1] “上帝的百姓都是平凡人，却因着上帝为他们所定的旨意而变得不平凡了。”
--奥斯沃·章伯斯

我有本分当尽，我有上主当尊，
我有永恒之灵当救，离罪与主相亲。

我愿奉献我生，成就主派之工：
将我才能不住施展，殷勤勉励至终！

求主使我谨慎，如在主前为人；
常做准备，将我责任，一一向主面陈！

助我警醒祷告，终身靠主引导，
稳步基督爱人之道，向主永归荣耀。

(1) 圣洁就是由内而外的公义。

(2) 以色列容让表面的仪式和宣信来代替真正的公义。

(3) 若没有公义的生活，宗教仪式和宣信都毫无意义。

(4) 公义一定是内在的——它一定是发自内心的顺服。

(5) 公义一定是外在的——它肯定会影响我们如何对待周围人。

(6) 众位先知教导说，上帝对公义之人有三项要求：

• 以公平对待别人
• 怜悯别人
• 向上帝存谦卑的心

(7) 关于公义生活的信息反复出现在新约书信中。圣洁之人一定会过合乎伦理的公义生活。

(1) 请以“当今世界之公义”为题写一篇两到三页的短文。写一写已被人们普遍接受的伦理上的罪，请说明关于这个领域的罪圣经是怎么教导的，给你所牧养的人提出实用的指导。

(2) 引用弥迦书6:8，并借此开始下一课。