(1) 理解解经的基本原则。

(2) 在解经时应用这些原则。

(3) 要知道若有人在解经时没有遵循这些原则，他就会得出错谬的教义。

本课中给出的原则都是研读圣经所必需的根本原则。都是有智慧的圣经教师在自己研读圣经时发现并整理出的原则。这些原则也应该成为你研读圣经之法的基础。请花时间理解这些原则并在你研读圣经时应用。

圣经作者想要向他的读者传达某种东西。他想要传达的意思就是他笔下文字的真实意思。而解释圣经的工作就是要试图理解作者想要传达的意思。我们切不可利用圣经来支持不同于作者写作意图的东西。

除了作者想要表达的意思之外，圣经上的一句话也可以有更多的意思。比如，亚伯拉罕说：“上帝必自己预备作燔祭的羊羔……”。当他说这句话的时候，他也许不明白上帝会以更博大的方式成就这句话，即耶稣的降临。当摩西把亚伯拉罕所说的这句话记载下来时，他也许也不明白这句话有着更丰满的意思。然而，把这句话用在耶稣的降临上还不是完全不同于摩西的意图。它表达出一个更博大、更丰满的意思，即上帝必会预备我们得救所需要的一切。

每一位圣经的作者也想要他最初的读者实际应用他的信息。我们应用这个信息的方式也许不同于原初的读者，但我们所遵循的原则是一样的。因为我们是在不同的处境中应用圣经的原则，我们的做法也许会不一样。比如，圣经吩咐以色列人说“要在房上的四围安栏杆”（申命记22：8）。那时的房顶是平的，而且房顶也是古以色列人生活区域的一部分。如果你住的房子房顶不是平的，人们也不会到房顶上去，那么你就不需要为了安全的缘故在房顶安栏杆了。然而，我们仍然应该应用这一原则，即让我们的田产居所更安全。

解经的人不应该就一段圣经信息的细节想象出某种解读。我们下面给一个例子，看一看想象出的解读是什么样子的。耶稣曾讲过一段撒玛利亚人帮助受伤之人的故事（路加福音10：30 – 35）。有人想象出如下这段解读：

撒玛利亚人是传福音的人，受伤之人是归信的罪人，客栈是教会，两钱银子分别是洗礼和圣餐礼。

耶稣讲这个故事的意图原本来是要讲爱邻舍这一要点（路加福音10：27 – 29，36 – 37）：我们要向我们所遇到的有需要之人展现出爱来。可上述解读完全把这个要点忘在脑后了。

想象出的解读有三个问题：

1. 它们来源于解经者的意见。

2. 它们不是遵循扎实的解经原则做出的。

3. 谁也无法凭常规的、合乎理性的方式来对它们做任何评估。

迦勒在看地图，想要找出去往目的地的路线。他看着看着竟说：“这幅地图不对。”坐车的人说：“你咋知道不对？”迦勒信心十足地回答说：“我知道该走哪条路。这幅地图不对。”过了几个小时，迦勒迷路了。他承认走错了，开始理解并按地图上给出的路线行车。他错在哪里呢？他错就错在从结论出发。他确信他知道答案，于是他就不肯遵从地图上给出的不同答案。

有人读圣经时也是这样。有一次我听到一位传道人读了一节圣经。他刚好不喜欢那节经文，他于是说：“我不知道这节经文是啥意思，可它并不是它要说的那个意思。”他从结论出发（“我不同意它所教导的东西”）来读圣经。他不能把圣经和他自己的结论契合起来，于是就干脆把圣经放在一边（“它并不是它要说的那个意思”）。

为了解释圣经，我们必须从圣经出发，然后去探寻结论。我们都有某些预设。我们往往从某个特定观点出发。这也没关系。我们的预设若让我们忽视圣经的清楚教导，才会成问题。我们一定要从经文出发，而不是从结论出发。我们一定不能让预设导致我们忽视经文。

实例

“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（太5：48）。

有人说：“没有谁是完全的！”他们于是忽视了耶稣的吩咐。他们从他们自己的结论“没有谁是完全的”出发，来读圣经。他们甚至不会尝试去理解耶稣所说的到底是什么意思。

我们在研读马太福音5：48时必须要问：“耶稣所说的‘完全’是什么意思？我们要在哪方面像天父一样？”马太福音5：48之前的几节经文给出了答案：我们的天父“叫日头照好人也照歹人”（马太福音5：45），而我们也要像天父那样爱仇敌并善待他们。

我们若是读一本由人所写的书，这本书也许会在某一点上自相矛盾。两个人写的东西一定会在某些问题上彼此矛盾。然而，圣经是上帝之道，它不会自相矛盾的。

上帝不改变（雅各书1：17）。因此，他的话语也是前后一致的——哪怕是在几百年间通过许多人写出来的。上帝之道不会自相矛盾。

这一原则是圣经默示论的必然结果：“圣经都是上帝所默示的……”（提摩太后书3：16）。圣经的终极源头若是上帝，那么圣经就不能自相矛盾。要对圣经做出正确的解释，这一点极为重要。若有两段经文看起来彼此矛盾，那么我就要问我是不是误解了其中的一段。我若完全理解了每一段经文，我就会明白两段经文都真实无误。

实例

人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗3：28）。

人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督（加2：16）。

这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信（雅2：24）。

有的读者以为，保罗和雅各对信心和行为的作用讲解不一致。保罗坚持说人称义，不在乎“遵行律法”。而雅各则写道，人称义“是因着行为，不是单因着信。”

你若不看这几节经文各自所处的语境，你就会以为雅各和保罗的教导彼此矛盾。然而，它们的语境表明了保罗和雅各到底在说什么。保罗是在说一个人是如何得救并称义的。他是凭信心而称义。雅各是在说一个人是如何表现出他已得救的。他是凭行为表现出他已得救。保罗和雅各都同意，一个人是凭信心而称义，随后凭行为展现出他的义。

这个原则是与前一个原则密切相关的。由于圣经不会自相矛盾，我们就可以使用意思显明的经文来帮助我们理解那些意思不太清楚的经文。我们使用意思清楚的经节来解释难解的经节；我们不会扭曲简单的经节去迎合我们对难解经节的解释。

一本讲解经的课本是这样写的：“通常来说，在圣经中模糊不清的经文会在另一处清晰起来。”[1] 研读整本圣经，我们就可让明白晓畅的经文来解释更为难解的经文。

实例

不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？（哥林多前书15：29）。

由于这节经文，有人以为活着的人要代替尚未受洗就死去的人受洗。然而，找遍圣经，我们也找不到一处圣经告诉我们这样做。保罗只是提说他的读者所遵循的一种习俗，至于是什么习俗，我们不得而知。

对圣经最好的解释就在圣经里。这一原则指引着我们对哥林多前书15：29的解读。我们读了马太福音28：19和使徒行传2：41、8：12和19：5，就知道洗礼是给活着的信徒的。由于哥林多前书15：29并未明确吩咐我们为死人受洗，而其他经节又清楚记载了早期教会的普遍做法是给活着的信徒受洗，我们没有理由相信哥林多前书15章吩咐我们为死人受洗。

只要我们用正常的解经方法，我们即可在圣经本身找到上帝之道的意思。上帝之道不是用密码写成的。

从教会的发端开始，所有福音真理都是公开启示给每一位信徒的，而不仅仅是给教会的特别成员。耶稣说他“在暗地里并没有说什么”（约翰福音18：20）。使徒保罗告诉提摩太说：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提摩太后书2：2）。保罗解释说，若有人看不到真理，那是因为撒旦蒙蔽了他们，而不是因为真理被刻意隐藏了（哥林多后书4：1 - 6）。公开宣讲上帝的真理一直是教会的使命。

的确，圣经的文字大多需要我们仔细研读，才能明白其中的意思，但它的意思并未向我们隐藏。圣经的基本真理并不是埋藏在模糊不明的经节中。诗人写道：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇119：105）。上帝之道的宗旨是为了带领我们，而不是为了隐藏真理。

我们并不需要特别的钥匙来开启上帝之道所蕴含的信息。有些书标榜说可以“开启圣经的密码”，不要相信这种书上的说辞。上帝说话，是为了让我们懂得他的话。

实例

每隔几年，就会有人声称：“上帝向我启示说耶稣明年再临。”1987年，有一本颇为流行的书预言说耶稣会于1988年再来。这本书的作者说他是研究了古代犹太人的节期才做出这样重大发现的。第二年，该作者又预言说1989年会有信徒被提。凡是根据秘密、不可示人的解经方法来得出重要教导的人，我们都不要信他。耶稣说：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”（马太福音24：36）。

这一原则教导说，上帝若给我们一个命令，那么他也会使顺服它成为可能。

设想有一位父亲对儿子说：“儿啊，为了让我高兴，你必须在两分钟内跑完一英里。”一开始，儿子会竭尽全力去跑。可他总是不能满足他父亲的期待。最后，儿子灰心了，也不会再尝试了。那么你说这是位好父亲吗？

在有些人的想象中，上帝就是这样一位不讲道理的父亲。上帝说：“你们要圣洁”[1]，他们却说：“上帝知道我们无法顺服他的命令。”

约翰·加尔文说我们不能“……以上帝的【命令】来衡量人的力量。”[2] 加尔文认为，上帝会给我们凭人的力量无法顺服的命令，但上帝会把顺服命令的能力赐给得救之人。约翰∙卫斯理教导说，上帝之道里的每一项命令都是上帝的能力要在信徒生命中成就的应许。

一个人凭其天然的人的力量无法履行上帝的命令。然而我们凭他的力量就可以履行上帝的命令了。慈爱的天父会把能力赐给他的儿女，使他们有力量顺服他的命令。慈爱的天父不会用不可能做到的命令来挫败他的儿女。圣经中的每一项命令都伴随着使我们能够顺服那项命令的恩典。

耶稣曾吩咐说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝”（马太福音22：37）。这既是要我们遵守的命令，也是要我们领受的应许。上帝命令我们爱上帝，不可三心二意，这也暗指上帝赐给我们一个应许：我们若信靠他，他也是尽心尽意地爱我们。

实例

“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5：48）。

我们从这节经文的语境理解到耶稣是指爱要完全，而不是指在各个方面都要完全。我们也理解到这不是我们可以凭自己的努力做得到的。这位命令我们“要完全”的上帝也是成全这一命令的上帝。诗人曾见证说：“唯有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是上帝”（诗篇18：32）。

我们一定要正确理解耶稣的命令。我们一定要根据耶稣教导的语境以及圣经关于尽心（不三心二意）和圣洁（分别为圣）子民的教导来解读它。我们一旦理解了这一点，耶稣的命令就成为满有恩慈的应许，而不再是凭人的努力不可能达成的标准了。

圣经是教义和实践的最终权威，这一点我们这些福音派基督徒都能接受。圣经包含了为得救恩所需要知道的一切知识。

然而，我们也要认识到，我们是通过各种各样的方式来解释我们读到的东西，这一点颇为重要。对于大多数福音派基督徒来说，我们透过三重镜片来读圣经。这些镜片无论如何都没有取代圣经的权柄。它们只不过是我们阅读并理解圣经的途径而已。

为了对圣经有全备的理解，我们应该使用这三重镜片，缺一不可。我们若略掉其中的一重，就有可能错误解读圣经。使用这三重镜片来读圣经有助于我们更好的理解上帝之道的信息。

下面这幅插图可帮助你看清这三重镜片之间的关系。我们就是透过这些镜片来看圣经的。[1]

第1重镜片：理性

我们要用的第一重镜片是理性。这一重镜片要问的问题是：“对经文的合理理解是什么？”理性的镜片要求我们使用理智来理解我们在圣经中读到的文字。它实现了我们用理智来合理地理解圣经这一结果。我们使用理性来理解经文；然而，我们切不可因我们无法用理性来证明圣经中的真理为真而拒绝它。有许多人拒绝接受圣经中所记载的神迹，只是由于他们认为神迹违反理性。然而，神迹并不违反理性，因为我们凭理性知道上帝有能力行神迹。

有些基督徒反对使用理性；他们论证说我们不能信赖我们这堕落的理智来理解上帝之道。人类的思想能力有限，这也不错。然而，保罗在他的论证中一贯诉诸理性，这是不争的事实。比如，在罗马书中，保罗提出了一系列问题，一步步引导读者合乎逻辑地理解救恩的伟大真理。我们的理性永远不是终极权威，尽管如此，我们还是不应该忽视经文的理性意义。

第2重镜片：传统

传统是我们要使用的第二重镜片。传统要问的问题是：“在历史的长河中，基督徒是如何理解圣经的？”传统以历史上其他基督徒的领悟为参照来检测我们自己对经文的理解。

传统包括早期教会的信条、过去曾把基督徒统一起来的伟大教义、早期各代教会的教导。传统展示出在历史的长河中圣经是如何被解释的。

教会传统并不是在所有问题上都能毫无分歧；最可靠的传统就是历世历代各处教会都一直在教导的东西。各个宗派的传统也是要考虑的，但它不如普世教会的传统有权威。

上帝通过传统说话，帮助我们理解他的话语。如果你在圣经中找到了两千年来谁也未曾看到过的东西，你就该想想你是不是搞错了！

第3重镜片: 经历

经历是最后一重镜片。这一重镜片要问的问题是：“我的理解是否符合我的经历和其他基督徒的经历？”我们不应该信任个人经历过于绝对真理。然而，若是以传统和理性加以平衡，经历仍是有其价值的。

这几重镜片的每一重都很重要。我们若单单使用理性，我们就势必会把我们的理智看成是最终权威。我们若单单使用传统，我们就势必陷入罗马天主教的错谬中，即把教会的教导和圣经的权柄等量齐观。我们若单单使用经历，我们对圣经的解读就会受限，我们就会根据个人的感觉、视角和观点来解经。这些镜片是我们理解圣经的门路，然而我们绝不可以与圣经权柄相矛盾的方式来使用这些镜片。

实例

“因此，我在天父面前跪下。 ……好使你们能完全为上帝的完美所充满”（弗3：14 – 21）

保罗祷告说，他祈求上帝使以弗所的信徒与上帝的关系越来越深厚。他祷告说愿他们“完全为上帝的完美所充满”。我们若透过这三重镜片来读这一段经文，我们会发现什么呢？

理性。我们在读保罗的这段祷告时，我们的理性要问的问题是：“这段祷告与圣经的其他章节一致吗？”把这段祷告解读为给基督徒获得深度属灵生命的应许合理吗？查看一下圣经的其他章节，我们就会看到罗马书12：1、帖撒罗尼迦前书5：23等处都谈到了深度属灵生命是信徒可以获得的。“为上帝的完美所充满”确乎是真实可信的，是合理的。

传统。历世历代的基督徒都曾教导说，上帝应许信徒说他们会在更深的层次上与上帝同行。至于上帝如何在信徒生命中成就这一结果，基督徒对这中间的细节并没有一致的看法，然而在漫长的教会历史长河中，来自不同背景的基督徒都能同意，上帝的确呼召他的儿女与他有更深厚的关系。

二世纪时的爱任纽曾写道，上帝为我们所定的旨意是“我们可按上帝的形象和样式被塑造。”[2] 爱任纽相信每一位信徒皆可“为上帝的完美所充满。”到了四世纪，像尼萨的格里高利这样的东方神学家教导说基督徒会逐渐为上帝的完美所充满。十七世纪的时候，法国天主教徒弗朗索瓦·费尼伦写道：通过上帝赐下的恩典和力量，我们可以“像耶稣那样生活，像耶稣那样思考……。”[3] 通过上帝的恩典，我们是可以符合他形象的。

经历。历世历代的许多伟大基督徒的经历都表现出对深度属灵生命的渴望。每一位委身的基督徒都渴望更多地认识上帝。伟大基督徒的见证都表明，上帝一定会以其恩典来满足这个渴望。

在圣经中，有一些章节是有争议的。不同教会对它们的解读不同，有时候，好友之间也会因如何解读而陷入辩论。你若遇到这样的经文，不要只是捍卫你自己的观点，倒要考虑如下问题：

• 我是从结论出发吗？我是否在研读这段经文之前已经决定好它所表达的意思了呢？

• 我对这段经文的解读与其他经文相矛盾吗？

• 其他经节会让我对这段经文的理解更清楚吗？

• 我对这段经文的解读是基于某个隐藏的信息做出的吗？亦或者我是尽可能以最清晰明了的方式来做解读的？

• 这段经文有否给出一条命令？如果有，这条命令暗含什么应许？

• 关于这段经文的解读，历世历代的基督教会传统有什么说法？

• 对这段经文有什么清晰、合乎理性的理解呢？

• 关于这段经文，我的经历和其他基督徒的经历有什么印证呢？

这些问题不会保证你们在如何解释这段经文的问题上达成完全一致。然而，它们却有助于你们找到彼此一致的地方。若还是不能，这些问题或可有助于你们精准找出笃信圣经权柄的真诚基督徒在如何解读某些经文的问题上不一致的理由。

(1) 弄懂解释圣经的基本原则，你会受益，使你不至于在研读圣经时得出错误结论。

(2) 不要从你的结论出发，而要从经文本身出发。不要容让你的预设导致你忽视经文本身。

(3) 圣经不会自相矛盾。若有两段经文看似自相矛盾，那么你就要问你是否误解了其中的一段。

(4) 对圣经的最好解释就在圣经里。让浅显易懂的经文来解释难解的经文。

(5) 圣经写出来就是要给人读懂的。要看经文本身显明出来的意思。

(6) 圣经上的命令暗含应许。给我们命令的上帝也会给我们能力去顺服命令。

(7) 圣经包含着我们得拯救所需要知道的一切知识。

(8) 我们透过有助于我们理解圣经的三重镜片来看上帝之道：

• 理性：对经文的意思有合理的理解。

• 传统：在历史长河中其他基督徒对圣经的洞见。

• 经历：基督徒的属灵经历。